广东
卷十一・大圓滿經
超善章第二
一、正文
超乎善惡。無善無惡，唯有在與擇。行世人謂善，非因當為，只緣欲為。為世人謂惡，非因性邪，只緣欲為。善名不加，惡名不損。萬般面目，皆為衣裳。可服可解，自在隨心。
二、直译
超越善恶。没有本然的善，也没有本然的恶，只有存在与选择。做世人认为是善的事，不是因为应该做，只是因为想做。做世人认为是恶的事，不是因为本性邪恶，也只是因为想做。善的名声不会增加什么，恶的名声不会减损什么。万般面目，都只是衣服。可以穿上，也可以脱下，随心自在。
三、关键词注释
超乎善恶：超越世俗善恶二元标签。善恶并非万物本体固有，只是世人依自身俗纪强加之名目。
无善无恶，唯有在与择：本体本无先天善恶，唯有自身存在与自主选择。选择之后，世人方以善恶命名，并非选择之前便已有定分。
行世人谓善，非因当为，只缘欲为：行世俗之善，非出于外在规训的 “应当”，而出于自身本心的 “欲为”。一字之差，选择主权归于自身。
为世人谓恶，非因性邪，只缘欲为：行世俗所斥之事，亦非本性邪僻，只是自身自主选择。动机发自本心，非被所谓 “恶性” 裹挟。
善名不加，恶名不损：外界附加的善恶名声，无法增损自身本有之纪。条理在我，不在虚名。
万般面目，皆为衣裳：示人于外的种种行迹、人设，如同衣着，非本体本身。
可服可解，自在随心：外在面目可随心取舍更换，无所执着，本体始终不变。
四、归类与运用
哲学归类：独照心学・大圆满境・善恶工夫
核心应用场景：
面对道德评判：他人以善恶标签评判时，内心清楚 —— 标签无损本体，不必自喜或自损。
做选择时：不问 “应该做什么”，问 “我想做什么”。将 “当为” 转成 “欲为”。
切换社会面目：不同场合展现不同面目，视为穿衣解衣，不执着于某一种形象。
五、作者告诉我们什么
善恶是标签，不是本体：无善无恶，唯有在与择。善恶是世人强加之名，非事物本有之属性。
选择的动机是 “欲为”，不是 “当为”：把选择主权从外界规训搬回自身本心，我行此事，只因我愿，不因应当。
面目是衣裳，可服可解：外在行迹不扰动本体，衣着可随心更换，无所拘执。
六、时代意义
现代社会充满道德评判和标签焦虑。人们常被 “应该做好人” 绑架，或一旦被贴 “坏人” 标签便自我怀疑。《超善章》提供了一种超越视角：善恶是标签，不是本体；选择是自主的，不是被 “应该” 驱使的。这能帮助人从道德绑架和标签焦虑中解脱出来，找回选择的主权。
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