北京
秦大树 李含笑
景德镇天后宫遗址出土的明万历青花“丙午年制”款器物标本。 秦大树供图
在江西景德镇的天后宫、清真寺、泗王庙等三处遗址开展的主动性考古发掘，是完善古代景德镇作为手工业城镇考古拼图的重要工作，让我们有机会了解这些宗教建筑的建造时间、结构布局，同时探讨陶瓷贸易、人群流动与手工业城镇发展的深层关系。
天后宫坐落于景德镇中华南路与戴家弄交会处。2024年和2025年，北京大学和故宫博物院在此进行了细致而充分的发掘。天后宫历来被认为始建于清代康熙年间，而在2024年的发掘中发现，最早建筑基址的时代为明代晚期。2025年考古发掘清理的建筑遗迹最早的地层中，出土了青花“丙午年制”款器物标本，“丙午年”指明万历三十四年(1606年)，证实了天后宫始建于明万历中后期。这一发现正好与17世纪海上贸易繁荣发展的情况相契合。规模化的海上贸易使闽南沿海地区的商人们大量来到景德镇订货，并聚居于此，从事定向的瓷器贸易。他们兴建了天后宫，并形成了重要的福建商帮。这也使景德镇向由瓷器作坊、商帮构成的手工业城镇转变。
清真寺位于董家上岭横弄，文献记载为开封迁居的回族移民所建。考古地层证据显示，其地表建筑叠压于清康熙至乾隆地层之上，始建年代应不早于清乾隆时期。而这一区域在清早期及以前的地层中出土了阿拉伯幻方瓷盘残片、官搭民烧瓷器以及藩王用瓷等器物，说明这里原本是一个穆斯林高度参与或接受订货的高等级瓷器生产作坊。将这种高等级作坊改建成清真寺，是商帮势力壮大的表现。
泗王庙地处镇区前街到昌江边的商贸核心区。泗王信仰是源自洞庭湖、流行于长江中游地区的一种民间信仰，是由南昌船帮带入景德镇的水神崇拜。其在景德镇的出现源于制瓷业大分工的生产模式，与昌江大规模的原料和窑柴水运息息相关。考古证实，泗王庙的始建不晚于乾隆时期，晚清、民国屡经重修。加之同期发掘的明晚期火神信仰五王庙遗址，一组覆盖晚明至清代的宗教建筑年代序列完整呈现，勾勒出景德镇从民间分散作坊聚集的生产中心向专业化手工业城镇转型的脉络。
天后宫、清真寺、泗王庙共同构成了景德镇陶瓷贸易的“内外循环贸易体系”。作为对外循环贸易体系，天后宫的闽商与清真寺的回商联通了海路与陆路两大贸易网络，成就了景德镇全球贸易的双重节点。依托天后宫，福建商帮将景德镇青花、彩瓷等优质瓷器运往墨西哥、西班牙，融入全球贸易体系。清代清真寺的回商与“丝绸之路”的延伸商路，经陕甘至新疆伊犁，将精美的青花、彩瓷运往青海、新疆，远销中亚、西亚，形成了稳定的陆上贸易网络。
泗王庙则见证了景德镇瓷业的内循环贸易体系。景德镇制瓷原料、燃料依赖昌江水运。晚明以来，昌江上游形成专门的柴场与原料加工地，形成了镇区从事成型、烧制的工序。南昌船帮承担起大宗物资运输重任。泗王庙紧临昌江，地处明末窑业废渣填滩形成的前街到江边的商贸区，是原料集散、瓷器转运的核心地带。水神信仰的传播与庙宇修建，与昌江水运繁荣、制瓷业分工细化深度绑定，印证了内河航运对景德镇制瓷手工业城镇的支撑作用。
城镇功能分区的演变，是瓷业发展的直接体现。天后宫位于镇区后街核心区，从高等级作坊转为信仰商贸空间，反映了明末商业资本对生产空间的重构；清真寺是清代私营瓷业扩张、外来商帮崛起的生动写照；泗王庙所在的前街至昌江区域，明代还是一片滩涂，明末以窑业废弃物填滩造地，清代发展为贸易区、原料仓储区、商人聚居区，完整呈现了瓷业主导的城镇扩张过程。三处遗址与周边作坊区、居民区、商贸区有机结合，构成“生产、商贸、信仰、居住”一体化的手工业城镇格局，成为中国古代手工业城镇发展的一个样本。
晚明以降，景德镇打破零散商贩贸易模式，形成以地域性商帮为核心、覆盖海内外的网络化运销体系，“中国瓷”成为全球贸易的硬通货。今天，天后宫、清真寺、泗王庙等遗址已纳入瓷业遗存保护体系，成为展示千年瓷韵的重要窗口。
(作者单位：浙大城市学院艺术与考古学院)
《 人民日报 》( 2026年05月30日 08 版)
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