北京
名士面貌，究竟是怎样的呢？我们举一些例子。首先，名士们对“美”有追求，而且在中国历史上非常罕见地表达了对男性颜值的赞美。一个故事说，曹魏的名士何晏“美姿仪，面至白”，不但长得好，而且长得白。魏明帝曹叡怀疑他因为擦了粉所以才这么白，就故意在大夏天给他吃“热汤饼”（可以理解为面片汤），如果是化了妆，肯定会花掉。何晏果然吃得满头大汗，随后用官服擦汗，擦完之后“色转皎然”，显得更白了。补充一句，另外有资料说何晏“好服妇人之服”，也算一位女装大佬。
另一个故事说，潘岳字安仁，就是后世所称的“潘安”。他长得很美，年轻的时候在洛阳带着弹弓出去打鸟，路上的女孩子遇到他，都拉起手把他围起来，不放他走。左思（这位是《三都赋》的作者，“洛阳纸贵”这个成语的主人公）也学潘安出门溜达，可是他“绝丑”，结果路上的老太太都向他吐口水，左思垂头丧气回家了——这个故事实在是太戏剧性了，我高度怀疑，它属于谢安“特作狡狯”所讲的那类故事，但是光明正大的追求美貌、肯定美貌，确实属于当时的时代文化。
第二，名士们喜欢谈论玄理，其中又以《老子》《庄子》《周易》为核心，号称“三玄”。大家会争论一些形而上的问题，比如有无问题、何为逍遥的问题、“名教”（儒家主张的社会秩序）与“自然”（道家理解的宇宙规则）的关系等等。阮修是竹林七贤之一阮籍的侄子。太尉王衍问他，老子、庄子跟儒家的思想有啥不同？阮修回答说：“将无同”——“将无”就是大概、也许、差不多的意思。王衍大喜，就请他做了自己的“掾”（属官）。因为阮修靠三个字就做了掾，所以世称“三语掾”。“将无同”三个字，概括了丰富的思想内涵，不但表达了对当时思想争论的看法，而且用词简洁、有韵味，引人思考。他能找到好工作，算得上是实至名归。插一句：另外有版本说三语掾是阮瞻，我们不展开了。
更多的是“清谈”，也就是互相辩论。何晏的清谈水平很高，有位年轻人叫王弼，对老子很有研究，还没成年时去拜访何晏，当时何晏高朋满座，都是辩论高手。何晏早就听说过王弼的名声，就拿出自己一向主张的道理讲了一遍，说：“这个道理我感觉已经到顶了，你还能反驳吗？”结果王弼当场就提出反驳意见，在坐的所有人都无言以对。然后，王弼又自己反驳自己，再反驳自己的反驳意见，如此几个来回，远超诸人之上。一代新星，就此升起。清谈的胜负事关重大，《世说新语》里有许多记载，有人清谈通宵达旦，有人清谈恼羞成怒甚至打起来，还有人清谈思虑过度竟然累死。钟会写了一篇《四本论》，知道名士嵇康对此很有研究，很想让嵇康看看。但是又非常害怕嵇康批评。他怀里揣着这篇文章，走到嵇康家门口，实在不敢进去，就远远地丢进去，赶紧跑掉。很像现在的社恐，需要发一个重要信息，但又怕收到否定的回复，好不容易鼓起勇气发出去，却再也不敢看手机。第三，名士们的个性都很鲜明。有的严谨，有的放荡，有的爱喝酒，有的爱嗑药，有的喜欢开玩笑。
竹林七贤之一的阮籍，“能为青白眼”，遇到喜欢的人就认真地和人家对视，“青眼有加”，遇到讨厌的人就直接翻白眼。他自己家里出了丧事，扬州刺史嵇喜去吊丧，嵇喜虽然是大官，但阮籍看不起他，“以白眼对之”。嵇喜的弟弟就是嵇康，听说这件事，就拿着酒、带着琴去找阮籍，两个人立刻成为好朋友。大概，嵇康平时就很不喜欢哥哥，听说阮籍也讨厌他，就觉得是自己的知己。
阮家是个大家族。阮籍和他的侄子阮咸都是名士，很穷，住在路南；阮氏家族其他成员住在路北，有钱。七月七日，按照风俗应该晒衣服，北边有钱的阮家人晒的都是绫罗绸缎，南边的阮咸拿个竹竿，在院子正中间挂了一件粗布的大短裤。别人问他，他说“未能免俗，聊复尔耳！”我也不能免俗，就随便晒晒吧！
竹林七贤内部也分档次，其中王戎的名声最差。但《世说新语》有一则故事是这样说的：阮籍、嵇康等人在竹林喝酒，不久王戎也来了。阮籍说，这个俗物，来了令人扫兴，“俗物已复来败人意”。王戎笑了，说：“卿辈意，亦复可败邪？”像您几位的兴，也是别人能扫得了的吗？不得不说，这个回击非常漂亮。比起阮籍、嵇康，王戎非常年轻。后来王戎做了大官，坐着高级的车，经过一家酒店，对车后面的人说：“当年我跟嵇康、阮籍就是在这家酒店喝酒。他们在竹林隐居，我也参与过。后来他们都死了，我也俗务缠身，‘今日视此虽近，邈若山河’”，虽然和酒店近在咫尺，但感觉却像隔着山河一样遥远。真是令人惆怅。
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