文化探源——古墓葬（二）板桥镇高洞子崖墓

文化遗存

自然的人化即文化。千百年来，勤劳、善良、智慧的永川先民在永川这片热土上劳作开拓、繁衍生息，不断地创造历史、传播文化。当我们走近那些保存至今的古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺……似乎还能听到先民的对话，触摸到历史的温度！

板桥镇高洞子崖墓

山楠竹

板桥镇高洞子崖墓

1922年，霍华德·卡特开启图坦卡蒙法老王陵，当人们急切地问他看到了什么，他只说了一句话：“是的，简直妙不可言！”今天，当人们走进位于板桥镇高洞子村的高洞子崖墓也会有同样的感慨——这哪里是墓葬，明明是一座精美的地下宫殿！

第一，形制大保存好，匠心独运完美如初。时间回溯到1987年9月，永川三教区文物普查分组，在高洞子村发现了一处南宋“开禧”年间的崖墓。县文物普查组技术骨干王昌文当即对该处崖墓进行重点调查。

该崖墓共三座，编号 M1—M3，分布在长约12米，高2.5米的浅红色沙质石岩壁上，呈横向一字排列，墓口均向南。当文物工作者从仅50厘米左右的开口处，爬进墓室中才发现，泥土几乎将整个墓室掩埋了，墙壁上隐约能看到雕刻的花纹，而墓室形状似乎也不是普通崖墓的长方形。随着墓室逐步被清理出来，文物工作者们震惊了。墓室通高2.5米左右，宽3.5米，长4米左右，墓室的平面构造呈极为罕见的八边形，与重庆地区乃至全国的墓葬在空间结构上都有很大区别。2000年9月，高洞子墓群被重庆市政府公布为市级文物保护单位。

“斧柯潜坏，桑田屡改。松柏为薪，碑表非固。”可惜的是，墓室被保护性发掘之后，除了内部墓壁上的雕刻，没有出土任何随葬品，而且连墓主人和旁边两墓的棺椁、尸骨都已荡然无存。被毁坏的墓门，散乱地分布于墓群外。据损毁程度分析，应为明清时期就已被盗。

经考证，M1为主墓，宽1.8米，高1.5米，墓室为弧形八边形仿木结构，穹窿顶，高2.6米。M2和M3形制相当，虽然体量明显小于主墓，只在三壁开龛，但是雕刻仍算精美，不失古朴简约之风。两者的细微区别，在于其藻井式墓顶，其一有圆环形花卉图案，两侧有祥云。在高洞子墓群的墓室底部，凿刻有规整的排水沟，总体保持干爽，墓室内部没有明显的风化潮湿等隐患。

第二，仿木构仿宫殿，浓缩古建筑之精华。这座弧形8边仿宫殿式建造的墓葬，每面崖壁上都采用了浮雕技法开凿龛位。每根立柱和壁面，分别雕刻出青龙、白虎、朱雀、玄武天地四方神，中国神话故事中的羽人、仙鹤、天鹿、麒麟、天龙，象征富贵的牡丹、荷花、瑞草。它们最终阶梯式层层上收，归于8个棱形图案的穹窿顶，展示出了无尽的空间想象。

除此之外，这座地下宫殿更像是一张古代建筑样图。墓室四壁装饰的仿木构件，有枋、梁、斗拱、歇山式筒瓦屋面、半开门、棱格花窗等，重重叠叠，充分彰显出中国古代建筑形制特征，使观者如同置身于真实的木构建筑之中。

仿木结构，当然没有真实的建筑空间，但高洞子墓葬却具有独特的三维效果。细细察看，这些仿木构件所表现的，均为建筑的外观。根据宋《营造法式》关于“殿阁等外檐自八辅作至四辅作，内外并重拱计心，外挑出下昂，里跳出卷头”的规定，为了协调内与外、虚与实的矛盾，当年的工匠们改变了建筑的平面形态，使令拱突出墙面，形成前后的立体效果；再利用墓室穹窿顶内收的特点，使上层令拱向前突进，增加出跳幅度；同时，将原来处于平面的开间安排在一个闭合的墓室之内，就形成了一个独特的三维空间。

在仿木构件中，门、窗作为连接建筑内外空间的通道，暗示或意味着一个神秘内部空间的存在。如，凿刻在壁龛上的门，大多虚掩半启，使得内外空间更加通透；墓壁上的假窗，上有精笔凿刻的卷帘；仿木供桌，一方丝巾飘然垂下；仿木立柱与斗拱之间雕刻花卉纹样，正是对应了古代望族装点厅堂居室的奢饰品，其纹饰大多与同时期的丝织品图案相当。

潜寐黄泉下，千载永不寤。高堂华屋、跨鹤升仙，始终是古人对黄泉世界的向往。在这些缩微的仿木构件和仿宫殿式的图案中，无论人们生前曾拥有的财富，还是埋藏于心底的欲望，都如此生动而直观地展现了出来。

第三，雕刻多雕工美，传递的信息量极大。墓葬是古代文化的重要遗存之一。在中国墓葬史上，从竖穴土坑墓到崖墓、椁墓，再向横穴室墓的发展过程，暗示着一个黄泉微观世界观念的演变。不同的墓葬形制，反映着不同时期、地域的葬制、葬俗、工艺水平和社会生活状况。

在高洞子崖墓的主墓室靠墓门两侧，一左一右雕刻着两个“羽人”，长约三四十厘米。向后梳起的发髻，很有几分唐朝仕女的韵味。和细长的身体相比，脸显得有些微胖。肩膀上长着一对大大的翅膀，后面还雕刻着云朵。双手握在胸前呈“心”形，细长的身体拖着长长的尾巴，宛如让人怜惜的“美人鱼”，极具视觉冲击力。尚未完整幻化成人身的尾部前端，细细的羽毛处，还有两只细细的鸟脚。人头鸟身的羽人，最早出现在我国最古老的地理书《山海经》中，称羽民。后世将羽人称为仙人、天人、神人、飞天和飞仙等，是羽化成仙、长生不老的象征。道教特别强调，成仙必须感通仙官下降接引。调研组一行推断，墓主人雕刻羽人，寓意通过她们，引领墓主人羽化升天。

与羽人一道出现的，还有四方神兽，反映了前人当年所接受的宇宙观、成仙风尚与来世观念。“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉”。在中国古代，青龙、白虎、朱雀、玄武四大神兽法力无边，最令妖邪胆战心惊。其中，青龙操控九天神雷之力，属木，镇守东宫星宿；白虎操控龙卷暴风之力，属金，镇守西宫星宿；朱雀操控焚火烈焰之力，属火，镇守南宫星宿；玄武为龟蛇合体，操控寒冰风雪之力，属水，镇守北宫星宿。这四方神兽，以青龙雕凿得最为精美，戏珠之态，栩栩如生；白虎略有夸张，虽脚踩烈焰，口喷云雾，但头如人面，颈如长蛇，威武之中不乏萌态。

在门框内侧，有2处荫泽福祉后人的吉语，其上方均阳刻有镇邪兽。它们怒发冲冠、须眉直立，怒目圆睁，神情夸张、凶神恶煞。在立柱与斗拱之间，8个壁龛均按上下两层，上刻牡丹、荷花等吉祥花卉，下凿仙鹤、天鹿、麒麟、天龙等祥瑞神兽。如此种种，所展示出的时代信息，内容之丰富，寓意之深刻，建造之华丽，极具艺术价值。

第四，有题记有对联，市内唯一全国罕见。主墓正龛左右立柱上，分别阴刻有“南阳氏天凤郎寿堂”“大宋开禧春造记匠（宜）”等字样。崖墓，是古代墓葬的一种构造形式。《后汉书·冯衍传》载：“凿崖石以室兮，托高阳以养仙。”崖墓最早出现在战国时期，西汉后期开始迅速发展，至东汉风行一时，经过蜀汉两晋南北朝，延续至唐宋时期。

川渝地区的崖墓很多，永川各镇街也均有不同发现。在全国各地，出土的宋代墓葬不少，但多为砖砌墓葬，镌刻准确宋代纪年、地名等题记的崖墓，却少之又少，极为罕见。据文物部门介绍，在考古界，永川板桥高洞子崖墓作为纪年墓葬，迄今为止，重庆市仅发现这一处，在中国南方也称得上晚期崖墓代表之一。这对于宋代墓葬的年代学研究具有标尺意义和标准型作用，具有重要的考古研究价值。

不仅如此，高洞子崖墓的1号墓葬，其门楣处还阴刻有一副对联：“山山水水重重复，子子孙孙世世贤。”此联不仅对仗工整，而且在八个汉字中有六处使用了叠词，由景及人，由物说理，既有对人世轮回的思悟，也蕴含着对子孙后代的殷切期盼。据调查，南阳是河南省的第三大城市，管辖2区、10县、1市，是古丝绸之路的源头之一，东汉光武帝刘秀的发迹之地，三国故事“三顾茅庐”就发生于此。开禧（1205—1207年）是南宋第四位皇帝宋宁宗赵扩的第三个年号，共计3年。开禧年间，南宋派兵北伐金国，却连战连败，四川又生叛乱，经济受到沉重打击，最后屈服求和。据史料记载，开禧年间的南阳已被金国侵占。根据当时的历史背景分析推断，该墓主可能是南阳籍贯的人士，因临死尚不能落叶归根，出于思乡之情，才将自己的籍贯、名字、年代等重要信息刻凿在墓室里。

遍看崖上累累冢，曾是城中汲汲人。墓葬是对生命的纪念，是人生定格的终止符，是寄托着后辈思念的地下府库。正是因为这些保留下来的墓葬，才使得这片土地充满着沉思和无限的记忆。今天的人们应当对这些古代墓葬心存敬畏。

编 辑：孔欣燃（见习）

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