陈抟与《易龙图》象数学

陈抟是《易龙图》思想的首传人和奠基者‌，该著作虽已失传，但其核心理念通过“龙图三变”等理论深刻影响了宋代理学与象数学的发展。本期文案将以翔实考证从专业的角度解读与陈述。本文不涉迷信，重在正本清源文化传播。请理性阅读。 编者按

元·辛文房《唐才子传》

一、陈抟生平与学术背景

陈抟，字图南，自号扶摇子，是五代末至北宋初极具传奇色彩的道教学者。关于其籍贯，史料记载多有分歧，《宋史》称其为亳州真源（今河南省鹿邑县）人，而北宋李宗谔、明代杨慎等则认为其为普州崇龛（今重庆市潼南区崇龛镇）人。《潼南县志》乡贤一章首列陈抟，记其为“普州崇龛里人”，且陈抟在《易龙图》自序中亦自称“西蜀崇龛人”，结合钦真观（位于崇龛镇）为其故宅的方志记载，可推断崇龛为其祖籍，亳州真源或为出生地。

陈抟生于唐咸通十二年（871年），卒于北宋端拱二年（989年），历经唐末、五代、北宋三个乱世，享年118岁。年少时，他博览经史百家，过目成诵，颇具诗名。后唐长兴年间（930 - 933年），举进士不第，遂绝意仕进，开始了长达数十年的隐居生涯。他先隐居武当山九室岩，服气辟谷，日饮酒数杯；后晋天福年间（936 - 944年）入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”，相传能一睡三年；大约在后周时期，移居华山云台观，在此居住四十余年，直至终老。

陈抟虽隐居山林，却声名远播，王侯将相多有仰慕。后周世宗显德三年（956年），召其入京，问以飞升黄白之术，陈抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”世宗欲授其谏议大夫，他固辞不受，被赐号“白云先生”放归山。入宋后，太宗赵光义曾两次召见，太平兴国九年（984年），陈抟以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重，赐号“希夷先生”，并令增葺华山云台观。

陈抟的学术思想并非凭空产生，而是有着深厚的历史渊源。他继承了汉代以来的象数学传统，同时融合了黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观，形成了独具特色的学术体系。

汉代象数学以孟喜、京房为代表，注重以卦爻象和阴阳数来阐释《周易》，但到了宋代，象数学分裂为数学和象学两支。陈抟正是在这样的学术背景下，成为宋代象数之学的创始人。他的易学思想与汉易中的《参同契》有着密切渊源，《宋史》记载：“抟，好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章言导养及还丹之事。”与其他学者不同的是，陈抟不赞成炼外丹，而是主张炼内丹，并从炼内丹的角度研究、解释《参同契》。

此外，陈抟的学术思想还受到了佛教禅观的影响。他提出的“观空”思想，在曾慥《道枢·观空》中有记载，体现了对佛教空性观念的吸收与融合。同时，儒家的修养理论也对其产生了一定影响，他将儒家的道德修养与道教的修炼方术相结合，强调通过内心的修养达到超越世俗的境界。

二、《易龙图》的成书与流传

《宋史》记载陈抟著有《易龙图》一卷，但关于其成书时间，史料并无明确记载。从陈抟的生平经历来看，该书可能成书于其隐居华山期间。此时他已对易学有了深入研究，且与当时的学者多有交流，具备了撰写学术著作的条件。

然而，关于《易龙图》的作者，历史上存在争议。以朱熹为代表的学者认为该书并非陈抟所著，他们认为书中的一些观点与陈抟的学术思想不符。但大多数学者认可《易龙图》的思想出自陈抟，元张理《易象图说内篇》收录了《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想与陈抟的学术体系一脉相承。此外，南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入了陈抟的《龙图序》，进一步佐证了陈抟与《易龙图》的密切关系。

《易龙图》原著在流传过程中逐渐失传，仅存《易龙图序》被收录于清朝《四库全书》中。元张理在《易象图说内篇》中对《易龙图》的内容进行了阐释，并绘制了数图式，使后人得以窥见其原貌。张理的阐释以陈抟的学术思想为基础，结合自己的研究，对《易龙图》中的象数理论进行了详细解读。

在明代，赵㧑谦在《六书本义》中提到了陈抟的先天图，虽未直接涉及《易龙图》，但先天图与《易龙图》同属陈抟的易学图式体系，二者在象数理论上有着密切联系。清代胡渭在《易图明辨》中对《易龙图》进行了考证，对书中的一些观点提出了质疑，但也肯定了其在象数之学发展中的重要地位。

三、《易龙图》象数之学核心

陈抟提出的易学图式大体包括象和数两块内容，《东都事略》记载：“陈抟读易，以数学授穆修，修授之才，之才授雍；以象学授种放，放授许坚，坚授范谔昌。”其中，象指的是乾坤卦爻之象，数指的是阴阳奇偶之数。

象是《周易》的基本符号系统，通过卦爻的组合变化来象征天地万物的运动规律。乾坤卦爻之象是象学的核心，乾卦象征天、阳、刚健，坤卦象征地、阴、柔顺，二者相互对立又相互依存，构成了宇宙万物的基本框架。陈抟认为，卦爻象不仅是对自然现象的模拟，更是对人类社会生活的反映，通过对卦爻象的解读，可以洞察天地人之间的关系。

数是《周易》的基本数值系统，通过阴阳奇偶之数的排列组合来揭示宇宙万物的数量关系和变化规律。阴阳奇偶之数包括天数（一、三、五、七、九）和地数（二、四、六、八、十），天数之和为二十五，地数之和为三十，天地之数总和为五十五。陈抟认为，数是象的基础，象是数的表现形式，二者相互依存，不可分割。

《易龙图序》提出了龙图三变说，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之位，三变为龙马负图之形。这一理论是《易龙图》象数之学的核心内容，对后世易学发展产生了深远影响。

第一变：天地未合之数

第一变是天地未合之数，以白圈代表天数（合二十五）、黑圈代表地数（合三十），天数在上面，地数在下面，如天地之象。这一变式体现了宇宙初始阶段天地未分、阴阳未合的状态，天数和地数各自独立，尚未形成统一的整体。陈抟认为，天地未合之数是宇宙万物生成的基础，只有通过阴阳的相互作用，才能形成天地已合之位。

元·张理《易象图说》

第二变：天地已合之位

第二变是将天数和地数拆分开，拆成从一到十的十个数，以白圈表示奇数、黑圈表示偶数并重新排列组合，即天地已合之位。在这一变式中，天数和地数相互交错，形成了新的排列组合，体现了阴阳相合、天地交融的状态。陈抟认为，天地已合之位是宇宙万物生成的关键阶段，阴阳的相互作用产生了五行之气，进而孕育了万物。

元·张理《易象图说》

第三变：龙马负图之形

第三变是将上下两图合在一起，形成龙马负图之形。龙马负图是中国古代的一个传说，相传伏羲氏时，龙马从黄河中出现，背负着河图，伏羲根据河图绘制了八卦。陈抟认为，龙马负图之形是宇宙万物生成的最终状态，它体现了天地人三才合一的思想，是《周易》象数之学的最高境界。

元·张理《易象图说》

《易龙图》被认为是河洛之学的前身，龙图三变说与河图、洛书有着密切的渊源关系。河图和洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，被认为是《周易》的源头。河图以白圈表示奇数，黑圈表示偶数，排列成五组，体现了天地之数的相互关系；洛书以九宫格的形式排列，数字从一到九，体现了阴阳五行的相生相克。

陈抟的龙图三变说对河图、洛书的形成起到了重要的推动作用。第一变的天地未合之数与河图中的天地之数有着相似的结构，第二变的天地已合之位则进一步发展了河图的排列组合方式，第三变的龙马负图之形则与洛书的九宫格形式有着密切联系。可以说，《易龙图》的象数理论为河洛之学的形成奠定了基础，后世学者对河图、洛书的研究大多受到了陈抟思想的影响。

四、陈抟象数之学传承

陈抟的象数之学在宋代得到了广泛传承，形成了数学和象学两支流派。《东都事略》记载：“陈抟读易，以数学授穆修，修授之才，之才授雍；以象学授种放，放授许坚，坚授范谔昌。”

数学流派以邵雍为代表，邵雍继承了陈抟的数学思想，创立了先天易学体系。他通过对《周易》象数的研究，提出了“元、会、运、世”的宇宙演化周期理论，认为宇宙万物按照一定的周期循环往复。邵雍的著作《皇极经世》系统地阐述了其先天易学思想，对后世易学和哲学发展产生了深远影响。

象学流派以范谔昌为代表，范谔昌继承了陈抟的象学思想，注重对卦爻象的解读和应用。他的著作《易证坠简》对《周易》的卦爻象进行了详细阐释，提出了一些新的观点和见解。象学流派在宋代也有一定的影响力，但其影响范围相对较小，不如数学流派广泛。

陈抟的象数之学对宋代理学的形成和发展起到了重要的推动作用。宋代理学家大多对《周易》有着深入研究，他们在吸收陈抟象数之学的基础上，融合了儒家的道德修养理论和佛教的禅观思想，形成了新的哲学体系。

周敦颐是宋代理学的奠基人之一，他的著作《太极图说》受到了陈抟无极图的影响。无极图是陈抟所传的一幅图式，用于解释炼内丹、结仙胎的过程。周敦颐将无极图进行了改造，提出了“无极而太极”的哲学命题，认为无极是宇宙的本原，太极是无极的体现，阴阳二气相互作用产生了五行之气，进而孕育了万物。《太极图说》成为宋代理学的重要经典之一，对后世哲学发展产生了深远影响。

朱熹是宋代理学的集大成者，他对《周易》的研究也受到了陈抟象数之学的影响。朱熹在《周易本义》中收录了河图、洛书和先天图等图式，对陈抟的象数理论进行了详细解读。他认为，象数之学是《周易》的重要组成部分，通过对卦爻象和阴阳数的研究，可以揭示宇宙万物的本质和规律。朱熹的理学体系融合了儒家、道家和佛教的思想，成为中国封建社会后期的官方哲学。

陈抟的象数之学对道教的发展也产生了重要影响。他将道教的修炼方术与《周易》的象数理论相结合，提出了以炼内丹为主的修炼方法，对道教内丹术的发展起到了推动作用。

陈抟主张炼内丹，认为通过修炼内丹可以达到长生不老、得道成仙的境界。他的著作《指玄篇》八十一章言导养及还丹之事，系统地阐述了内丹修炼的理论和方法。陈抟的内丹术思想对后世道教内丹派的发展产生了深远影响，成为道教内丹术的重要理论基础之一。

此外，陈抟的象数之学还对道教的教义和仪式产生了一定影响。他提出的“观空”思想和天地人三才合一的思想，丰富了道教的教义内涵；他的易学图式也被应用于道教的仪式和符咒中，成为道教文化的重要组成部分。

五、结语

陈抟是中国古代学术史上的一位重要人物，他的《易龙图》及象数之学是中国古代哲学、易学和道教文化的重要组成部分。通过对陈抟生平、《易龙图》成书与流传、象数之学核心内容、传承与影响以及历史地位与现代价值的研究，我们可以看到陈抟学术思想的博大精深和深远影响。

陈抟象数之学继承了汉代以来的象数学传统，融合了黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观，形成了独具特色的学术体系。他的龙图三变说和无极图等图式，形象地展示了宇宙生成和演化的过程，对中国古代宇宙观的发展做出了重要贡献。同时，他的学术思想对宋代理学和道教发展都产生了深远影响，成为中国传统文化的重要瑰宝。

在现代社会，研究陈抟象数之学不仅有助于我们更好地理解中国古代学术发展的脉络，还可以为现代哲学、文化和养生学研究提供一定的启示。我们应该重视对陈抟学术思想的研究和传承，让这一古老的智慧在现代社会焕发出新的生机和活力。

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