精读《论语》（1.6）：圣门之学，实行为先

《论语》1.6

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

弟子入则孝，出则弟。

弟子，杨伯峻《论语译注》：“弟子——一般有两种意义：（甲）年纪幼小的人，（乙）学生。这里用的是第一种意义。“清·刘宝楠《论语正义》：“‘弟子’者，对兄父之称，谓人幼少为弟为子时也。”

入则、出则，先秦习语。清·潘维城《论语古注集笺》：“一则就百行之本言之，故云入。一则就推暨者言之，故云出也。”

弟，悌也。弟是悌的古字。梁·皇侃《论语义疏》中说：“善事父母曰孝，善事兄曰悌也。”悌意为敬爱和顺从兄长。

谨而信。

谨，《说文解字》：“谨，慎也。”谨即谨慎。

信，信实，诚实。朱熹《论语集注》：“谨者，行之有常也。信者，言之有实也。”

孙钦善《论语本解》：“《论语》中经常将事与言对举，这里的‘谨’就事而言，‘信’就言而言。”

汎爱众，而亲仁。

汎，《说文解字》：“汎，浮儿。”段玉裁注：“儿当作也。”汎本义是漂浮，引申为普遍、广泛之义，同“泛”。

亲，亲近。

仁，即仁人。杨伯峻《论语译注》：“古代的词汇经常运用这样一种规律：用某一具体人和事物的性质、特性甚至原料来代表那一具体的人和事物。”

清·刘宝楠《论语正义》：“君子尊贤而容众，故于众人使弟子泛爱之，所以养其血气，而导以善厚之教，又使之亲近仁者，令有所观感也。”

钱穆《论语新解》：“于众皆当泛爱，但当特亲其众中之仁者。”

行有余力，则以学文。

文，魏·何宴《论语集解》引马融之言曰：“文者，古之遗文。”朱熹《论语集注》：“文，谓诗、书六艺之文。”

元·佚名《四书辨疑》：“夫弟子当为之事，言不能尽，举此数事，急先务也。行有余力，乃是普言弟子当为之事，行之而有余暇，则以学文也。”

译：老师说：后生少年在家中时要孝顺父母，出门在外要敬爱兄长，做事要谨慎，说话要诚实，博爱世人，亲近有仁德的人，做到这些还有余力，就去学习文化。

南宋黄震《黄氏日钞》：“此章教人为学，以躬行为本，躬行以孝弟为先。文则行有余力而后学，所谓文者，又礼乐射御书数之谓，非言语文字之末。今之学者乃或反是，岂因讲造化性命之高远，反忘孝弟谨信之切近乎？然尝思之，二者本无异旨也。造化流行，赋于万物，是之谓性。而人得其至粹，善性发见，始于事亲，是之谓孝，而推之为百行。是孝也者，其体源于造化流行之粹，其用达于天下国家之仁，本末贯之皆此物也。故《论语》一书首章先言学，次章即言孝弟。至与性与天道，则未尝轻发其秘。岂非弟子实行，正从性与天道中来，圣门之学惟欲约之使归于实行哉？”

黄震认为，孔子教人为学，以实行为本，不言性与天道。后世学者，喜欢谈高远的性与天道，反而忘了孝悌谨信这些切近实行。实行从性与天道中来，孔子之学，归于实行。