一陵藏清史、四祖佑盛京：抚顺清永陵

清永陵是清王室的祖陵，与埋葬努尔哈赤的沈阳福陵（东陵）、葬皇太极的昭陵（北陵）合称盛京三陵。因永陵建筑年代远在清朝定都北京之前，且墓主人辈份又高，因此永陵为三陵之首，是清王朝关外第一陵。

永陵始称兴京陵，顺治十六年（1659 年）改称永陵，寓意大清王朝 “江山永固” 之意。陵中葬有努尔哈赤六世祖猛特穆、曾祖福满、祖父觉昌安、父亲塔克世，四人各设一座神功圣德碑楼，此外，努尔哈赤的伯父礼敦、叔父塔察篇古两人，也葬于陵中。

清永陵建筑吸收中原帝陵前设享殿、后为宝顶、周以方垣、均衡对称的陵寝体制，同时保持了清朝先世木栅为门的本色面貌，是满族文化最为浓郁的陵寝建筑群。清永陵处在启运山的环抱之中，其选址是中国风水理论运用的杰出代表之一。清朝皇帝康熙、乾隆、嘉庆、道光等曾先后九次亲临永陵谒陵祭祖，彰显出清永陵在有清一代地位之显赫。

正红门是清永陵的总门户，始建于1661年，是三楹硬山式琉璃顶建筑，采取了六扇木栅栏门的形式。满族祖先以游牧为生，以树栅为寨，清永陵作为清代祖陵，采取这种正门形式，保留了满族先世 “以木为栅” 的特色，意为不忘先祖艰辛来路。

“四祖碑亭”是永陵前院的主体，为供奉努尔哈赤四位先祖的神功圣德碑而建。东侧为大班房，西侧为茶膳涤器房（现为新宾五千年文化展）。

四祖碑亭西北侧、原膳房北侧的空地上，有口老井，是陵寝内现存唯一的古代水井遗迹。老井是清永陵营建之初便开凿的生活与祭祀用水井，为清代早期陵寝水利设施的实物遗存。井口以砖石砌筑，井身深约数丈，水质清冽，曾长期供应陵寝内祭祀供品制备、人员生活等用水需求。承载了满族早期 “逐水而居”的生活记忆。

四祖碑亭东侧通道旁立有《爱新觉罗氏祖系表》。爱新觉罗家族祖系源于建州女真。谱系始于挥厚、也吾臣等远祖，经孟特穆、充善、锡宝齐篇古等关键先祖延续，家族由部落首领势力逐步升级为后金政权奠基者，确立部族至王族的核心脉络。

自努尔哈赤建后金，祖系进入王朝传承，皇太极、顺治、康熙等帝王依次承袭，构建严格皇权秩序。代善、多尔衮等宗室王公支脉并行发展，形成庞大皇族宗族网络，成为清代政治重要力量。这一脉络贯通女真部落崛起至清亡的历史，以正侧室分支为基，完整铺展从远祖到末帝溥仪的世代承袭。

“四祖碑亭”沿神道两侧对称排列，为四座形制相同的单檐歇山式琉璃顶，浮雕石券门二龙戏珠生动逼真，券门两侧角柱石浮雕坐龙，龙首、龙鳞、臀部坐地，一前爪着地支撑，一前爪托耍火珠昂首前望，其造型酷似坐犬。这恐与满族图腾崇拜犬有内在联系，是中国皇家陵寝龙造型之十分罕见。

“四祖碑亭”按中长次右、左老右少的位序排列着肇、兴、景、显四祖四后神功圣德碑楼，这在中国帝王陵寝中绝无仅有。楼内各立一座神功圣德碑，记述四位先祖的功绩与德行，并在每座碑楼前后左右各有一条坐龙，寓意清王朝稳坐江山。

神道西侧为“兴祖直皇帝”碑楼，为努尔哈赤曾祖即兴祖直皇帝福满的神功圣德碑楼。

碑楼内为努尔哈赤曾祖父即兴祖直皇帝福满的神功圣德碑，御碑通高约 6.12 米，以赑屃为座，碑首雕刻蟠龙纹饰，碑身以满、蒙、汉三种文字镌刻，记述福满的生平功绩。福满是建州女真部落发展的关键人物，后被追尊为兴祖直皇帝，其墓也是永陵宝城内唯一原葬墓。

神道东侧为“肇祖原皇帝”碑楼，为努尔哈赤的六世祖即肇祖原皇帝孟特穆的神功圣德碑楼。

碑楼内为努尔哈赤的六世祖即肇祖原皇帝孟特穆的神功圣德碑，御碑通高约 6.12 米，以赑屃为座，碑首雕蟠龙纹，碑身以满、蒙、汉三种文字镌刻，记述孟特穆的生平功绩。孟特穆为努尔哈赤六世祖，是建州女真的早期领袖，后被追尊为肇祖原皇帝，其墓为永陵宝城内的衣冠冢。

神道最东侧为“景祖翼皇帝”碑楼，是努尔哈赤祖父即景祖翼皇帝觉昌安的神功圣德碑楼。

碑楼内是努尔哈赤祖父即景祖翼皇帝觉昌安的神功圣德碑，碑身通高 6.12 米，以赑屃为座，碑首雕龙纹，整体庄重肃穆。碑文以满、蒙、汉三种文字镌刻，记述觉昌安的生平功绩。觉昌安为努尔哈赤之祖父，在女真部落联盟发展中起到关键作用，后被追尊为景祖翼皇帝。

碑楼内部采用抬梁式木结构，层层斗拱交错叠加，承托起红色木椽与屋顶。梁枋、斗拱表面绘有和玺彩画与旋子彩画，以卷草、云纹、几何纹为主，是清代早期陵寝建筑彩画的典型遗存。

“四祖碑亭”中间神道的北侧是永陵方城正门——启运门，它是连接前院碑亭与方城启运殿的关键通道。远方的启运山层林尽染，秋意浓郁，与红墙黄瓦的陵寝建筑相映成趣，体现了清永陵 “依山为陵” 的选址理念，也彰显出清皇室祖陵的肃穆与气势。

神道最西侧为“显祖宣皇帝”碑楼，是努尔哈赤的父亲即显祖宣皇帝塔克世的神功圣德碑楼。

碑楼内是努尔哈赤的父亲即显祖宣皇帝塔克世的神功圣德碑，御碑通高约 6.12 米，以赑屃为座，碑首雕刻蟠龙纹饰，碑身以满、蒙、汉三种文字镌刻，记述塔克世的生平与追崇功绩。塔克世为努尔哈赤之父，在女真部落纷争中遇难，后被追尊为显祖宣皇帝，其墓位于永陵宝城上层。

“四祖碑亭”的东侧为大班房，面阔五间，进深两间，硬山式建筑。大班房又名 “官厅”“齐班房”，是总管衙门设在陵宫大内的看守值房。大班房还是恭贮金银祭器的库房，设有装贮大柜。祝版房是缮写和供奉祝版之所。

大班房内复原了清永陵守陵衙署，正中摆放着红漆公案，案上陈设官印、文房与令符，公案后端坐着“永陵总管”和“掌关防官”，两侧分立着“翼长”和“防御”等清代八旗将佐的塑像，他们头戴盔帽、身披甲胄，手持兵器与旗帜，展现出陵寝护卫的威严姿态。

茶膳涤器房面阔五间，进深两间，硬山灰砖平房，青瓦覆顶。现为“新宾五千年文物展”，展厅依托永陵的历史背景，以新宾地域历史为脉络，串联起从新石器时代至清代的文明进程。

建州左卫努尔哈赤家族的世系可追溯至始祖布库里英雄，历经范嗏、挥厚等数代传承，至猛特木（猛哥帖木儿）时谱系渐趋清晰。猛特木之后分为充善（董山）、除烟（绰颜、重羊）两支，充善一脉又衍生出拖落（脱罗）、脱一莫、石报奇（失保、锡宝齐篇古）等支系。

石报奇之子福满（兴祖直皇帝）育有五子，其中曹常刚（觉昌安，景祖翼皇帝）的儿子塔克世（显祖宣皇帝），正是努尔哈赤的父亲。努尔哈赤与穆尔哈齐、舒尔哈齐、雅尔哈齐、巴雅喇为同胞兄弟，这一脉清晰展现了建州女真核心家族的传承脉络，是研究清前史起源的重要线索

展览集中展出本地出土的石器、陶器、青铜器、瓷器、八旗甲胄、祭祀礼器等文物，系统呈现浑河流域先民的生产生活、辽金时期的文化交融，以及满族崛起、清王朝肇兴的历史脉络。展品兼具考古价值与满族文化特色，直观展现新宾作为清王朝龙兴之地的深厚底蕴，是了解东北边疆历史与满族文化的重要窗口。

涵盖“苏子河边 玄菟古郡”“漫漫古道 辽东列燧”“城寨林立 部族生息” 等内容串联了历史脉络，系统呈现新宾地区从汉代玄菟郡至清代的文明进程。柜中陈列着青铜礼器、兵器、陶瓷器等出土文物，搭配图文展板，直观展示了当地的社会生活、军事防御与部族发展，是了解新宾地域历史与清前文化的重要窗口。

“四祖碑亭”以北，东西两侧各有三间带前后外廊的硬山式青砖瓦房，是前院核心祭祀配套用房。

西侧房为膳房，曾是制作、存放供品的房舍。膳房西侧紧邻西红门，门外为独立跨院省牲所（祭祀屠宰场所），形成 “屠宰 — 备膳 — 供祭” 的完整流程布局。

膳房内为“清永陵祭祀展”，展览以四时大祭、帝后谒陵为核心主线，通过文物陈列、场景复原与图文说明，还原祭祀流程。展品涵盖清代祭祀用祭器、祝版、制帛、供品模型，以及帝后谒陵时的服饰、仪仗复原品，直观呈现祭祀礼仪的等级规制。同时复原膳房备膳、焚帛炉焚帛等场景，展现从供品制备到礼仪执行的完整链条。

东侧房为果房，曾为制作、存放祭祀用果品的房舍。

果房内为“清帝东巡展”，核心是展示康熙、乾隆、嘉庆、道光四帝九次东巡谒陵的历史与礼制，以图文、文物与场景复原，还原皇家祭祖盛典。

在清代，康熙、乾隆、嘉庆、道光四位皇帝曾先后九次东巡永陵祭祖。康熙帝分别于 1682 年（康熙二十一年）3 月 11 日至 12 日、1698 年（康熙三十七年）8 月 13 日亲临谒陵；乾隆帝四次东巡，时间为 1743 年（乾隆八年）9 月 16 日、1754 年（乾隆十九年）9 月 5 日、1778 年（乾隆四十三年）8 月 17 日至 18 日、1783 年（乾隆四十八年）9 月 10 日至 11 日；嘉庆帝于 1805 年（嘉庆十年）8 月 16 日至 17 日、1818 年（嘉庆二十三年）8 月 23 日至 24 日两次前来；道光帝则在 1829 年（道光九年）9 月 16 日至 17 日亲赴永陵祭拜祖先。

清代帝后服饰复原展柜，展柜中陈列着明黄色龙袍两件，袍身以金线、蓝线绣制五爪龙纹与祥云江崖纹样，袖口、衣襟处饰以繁复的五彩云蝠、八宝等吉祥图案，彰显皇家威严。下方搭配清代皇帝朝冠、后妃凤冠与朝靴，朝冠顶饰金累丝衔珠，凤冠缀以银鎏金点翠饰件与珍珠，细节精致，还原了帝后谒陵时的礼服风貌。

清代扈从官员服饰复原展品，展柜内陈列着两件服饰：一件为浅蓝色缎面常服袍，袍身绣有团龙纹，领口与衣襟处饰以精致纹样，是清代中下级官员的典型礼服；另一件为紫色无袖朝褂，周身绣制金龙纹、五彩祥云及江崖海水纹，边缘以彩色 “寿” 字织带装饰，下摆处配有彩色条纹护缘，庄重华丽，符合高阶扈从官员的祭祀礼仪着装。

下方搭配两顶清代官员暖帽，帽顶缀有红色帽纬与金属顶珠，帽下衬以明黄缎面护罩，完整还原了官员随帝东巡、参与谒陵典礼时的服饰风貌。

启运门是清永陵方城的正南正门，为单檐歇山式黄琉璃瓦顶建筑，面阔三楹、进深二间，前后无檐墙，三楹各开一门，正中为朱漆板门，每扇朱漆板门配九九八十一枚鎏金铜门钉，尽显皇家规制。

启运门坐落于陵园南北中轴线上，北接启运殿，南对四祖碑亭，东西两侧对称分布配殿与袖壁，整体布局严谨，既体现 “光启鸿图、肇兴帝业” 的寓意，也完整保留了清代早期陵寝建筑的风貌与礼制特征。

启运门是进入方城的唯一门户中门为神门，专供四祖神牌通行；东侧为君门，供皇帝谒陵时行走；西侧为臣门，供王公大臣及祭祀人员出入。

门内两侧袖壁以朱红为底，中央嵌如意云头形开光，内塑黄釉五爪龙纹，龙身盘曲矫健，鳞爪分明，周围衬以青绿卷云与赭色山纹，开光四角与边缘饰以黄绿彩卷草纹，顶部为灰瓦悬山式檐顶，檐下砖雕斗拱与卷草纹样，整体庄重华丽。

启运门内是永陵方城核心祭祀区，居中为启运殿，左右对称分布东配殿与西配殿，体现清代陵寝“一主两从”的对称礼制布局。是清朝皇帝谒陵举行诣陵大典和平时祭祀的殿堂。除皇帝谒陵和国有大典外，每年在此要举行大祭4次，小祭24次。

启运殿是陵寝正殿，筑于长方形的月台之上，为单檐歇山式黄琉璃瓦顶建筑，面阔三楹，进深四间，正脊8条行龙戏珠，两端鸱吻剑把分别透雕“日”、“月”二字，寓意“肩担日月一统天下”，“祖先神灵保佑江山如日月永存”， 启运殿玉墀丹阶，居高临下，气势非凡。

殿内梁架祼露施以彩画，谓之“彻上明造”，是中国北方民族早期建筑的特点之一。殿内陈设肇、兴、景、显四祖四后大小暖阁宝床、龙凤宝座、神龛神位，供案、五供与金瓜斧钺等仪仗。

殿内供奉四祖神位，殿内供奉努尔哈赤四祖（肇、兴、景、显）即四位皇帝与四位皇后的神牌、神位。清时每年四大祭、二十四小祭均在此举行。康熙、乾隆、嘉庆、道光四帝曾先后九次亲临启运殿谒拜祖先。

启运殿月台的东西两侧分别只有一座焚帛炉，又称燎炉，是谒陵和平时祭祀时焚化祝版、制帛、纸钱等祭品的专用设施，为青砖瓦无木结构歇山式建筑。现仅存西南侧一座。

西配殿为单檐歇山式灰瓦顶建筑，面阔三楹，进深两楹，曾是喇嘛诵经祈福之所，现是备启运殿修缮时供奉兴、显二祖神牌的场所。

现陈列的是附葬永陵享祭的清太祖努尔哈赤的叔父塔察篇古。此人辞世虽早，但在其家族发展过程中屡立战功，为日后努尔哈赤的崛起奠定了基础。清帝追封列祖列宗时，追封其为恪恭贝勒，并附列祖享祭。

北山墙处陈列了神树残留的树根，是昔日神树古榆的残根，树根虽残，但仍保存着当年历史的信息。

永陵宝城内兴祖墓前原有古榆一株，有清一代，干粗枝繁，荫覆佳城，被乾隆皇帝尊之为 “神树”，并御笔作《神树赋》一文勒石于西配殿内。

《神树赋》中云：“神树非柏非松，根从天上兮来”，借此宣扬 “君权神授” 以麻痹民众，以利皇权统治。当地居民二百多年来也一直袭传努尔哈赤之所以能建国称汗，后裔当大清皇帝，其因全在于汗王将曾祖父遗骨葬于此离地三尺的悬龙 —— 神树古榆，给这株古榆蒙上了一层神秘的面纱。然而这株被清帝尊为 “神树” 的古榆却于同治初年被风吹倒，砸坏启运殿顶，掘坏兴祖墓葬，后虽经全力抢救，终究糟朽无存。

东配殿同为单檐歇山式灰瓦顶建筑，面阔三楹，对称坐落于启运殿东侧。东配殿曾用于存放祭祀祝版、祭器，现备启运殿修缮时供奉肇、景二祖神牌的场所。

现陈列的是附葬永陵享祭的清太祖努尔哈赤的伯父礼敦。此人辞世虽早，但在其家族发展过程中屡立功勋，为日后努尔哈赤的崛起奠定了基础。清帝追封列祖时追封其为武功郡王，并附列祖享祭。

启运殿的北侧直接连接月台与宝城前的台阶，宝城为马蹄形砖石城垣，因地势建成二层平台，是埋葬努尔哈赤祖先的墓地，宝顶以黄土封筑，周围环以石砌城壁。

宝城内分上下两层，第一层台面上，左葬礼敦，右葬塔察篇古；第二层台面上，正中葬福满，两侧葬觉昌安、塔克世、孟特穆葬在福满墓东北侧，都是拣骨迁葬，相传孟特穆为衣冠冢，谓之“招魂葬”。

宝城后方依启运山为天然屏障，形成 “前殿后陵、依山为陵” 的布局，是清代祖陵 “敬祖安葬” 的核心所在。兴祖墓为唯一原葬，墓前原生瑞榆一株，乾隆十九年东巡时，御封为 “神树”。神树于同治二年被风刮倒，后糟朽无遗。

清永陵既保留了满族早期陵寝的质朴特色，又融入了中原皇家陵寝的礼制规范，红墙黄瓦、雕梁画栋与山水环境和谐相融，砖雕、木雕工艺精湛，是研究清代早期建筑与满族文化的重要实物遗存。作为世界文化遗产 “盛京三陵” 的组成部分，清永陵见证了清王朝的崛起与发展，承载着满族的历史记忆与文化根脉。

（实拍于2025-10-19）

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