四川
在古代封建皇权的阴影下，有一群女子的命运比深宫怨妇更显悲凉，她们便是守陵宫女。
她们未曾战死沙场，未曾卷入皇权争斗，却被剥夺了青春与自由，以活人之名，行殉葬之实，在阴森孤寂的皇陵中，耗尽一生血泪，成为皇权丧葬制度下最无辜的牺牲品。
这种惨状并非后世杜撰，而是被诸多史料与诗文明确记载，镌刻着封建时代女性的血泪悲歌。
守陵宫女的悲剧，从被选中的那一刻便已注定。她们的来源大多身不由己：
或是后宫中未生育子嗣的妃嫔，哪怕曾受帝王青睐，如汉成帝的班婕妤。
《汉书·外戚传》中明确记载“至成帝崩，婕妤充奉园陵”，她为避赵飞燕姐妹加害曾主动侍奉太后，却仍在帝王驾崩后被迫前往园陵守陵，直至离世葬于园中，其赋中“永终死以为期，愿归骨于山足兮，依松柏之馀休”，道尽了无尽悲凉；
或是宫斗失利的宫人，成为权力博弈的弃子；亦有普通宫女因触犯宫规，被发配至此，将守陵当作终身刑罚。
自西汉吕后命三十多位未育妃子为先帝守陵开启制度先河后，各朝代沿袭此制，东汉时更将无子嗣的宫人称为“诸园贵人”，随大行皇帝灵柩迁往陵园，《东汉会要》便记载和帝驾崩后，冯、周两位地位颇高的贵人也被纳入守陵之列，这些女子一旦踏入皇陵范围，便再无出宫可能，与亲人彻底断绝联系，从此被世界遗忘。
她们的日常，是日复一日的诡异劳作与无尽煎熬。
封建王朝秉持“事死如事生”的观念，要求守陵宫女像伺候活人一样侍奉死去的帝王，《资治通鉴》注引宋白云载，唐制“凡诸帝昇遐，宫人无子者悉遣詣山陵供奉朝夕，具盥櫛，治寢枕，事死如事生”，便是这一制度的真实写照。
每日寅时，她们要为帝王牌位行晨起仪式，假装为其洗漱更衣；卯时呈上贴合帝王生前口味的早膳，之后或倒掉或勉强果腹；午时需抬着龙袍绕陵园行走，演绎“游衣冠”的仪式；夜晚不仅要轮流守夜，还要对着空棺讲故事、表演戏曲，甚至要按时奏乐、跳舞。
正如欧阳詹《相和歌辞·铜雀妓》所写“粧容徒自麗，舞態閱誰目”，她们精心装扮、翩然起舞，台下却只有冰冷的陵墓，歌舞之后唯有对着陵寝垂泪，而非为帝王哀悼，只为感叹自身命苦。
更令人毛骨悚然的是“哭丧考勤”，每日申时需集体痛哭，眼泪不足便用生姜汁刺激，欺瞒者必遭严惩，这般荒诞的要求，日复一日折磨着她们的身心。
比劳作更残酷的，是精神上的无尽荒芜与折磨。
皇陵之中，松柏环绕，阴风萧瑟，除了守陵的宫人，再无他人踪迹，常年的寂静与阴森，让许多宫女精神崩溃。她们被严格限制活动范围，终身不得与外界接触，哪怕是最基本的探亲都成了奢望。
白居易在《陵园妾》中写道“山宫一闭无开日，未死此身不令出”，诗中更细致描绘了她们“青絲發落叢鬢疏，紅玉膚銷係裙慢”的憔悴模样，以及“老母啼呼趁車別，中官監送鎖門回”的诀别之痛，精准描绘出她们被囚禁的绝望。
罗隐在《铜雀台》中更是发出“只合當年伴君死，免教憔悴望西陵”的慨叹，直言守陵之苦更甚殉葬，可见其精神折磨之深。她们看着自己青丝变白发，肌肤日渐憔悴，却连一个倾诉的对象都没有，只能对着冰冷的陵墓自言自语，不少人因此出现幻听幻觉，最终在疯癫中结束一生。
守陵宫女的命运，没有尽头，没有希望。她们没有俸禄，没有尊严，饮食起居一落千丈，即便曾是地位尊贵的妃嫔，到了这里也需与普通宫女一同劳作，忍受着生理与心理的双重折磨。
有些女子不堪受辱，如汉成帝的皇后赵飞燕，被发配守陵后选择自杀，用死亡挣脱这份煎熬；更多人则只能在无尽的等待中，看着青春流逝，直至油尽灯枯，死后也只能葬在皇陵角落，成为帝王陵寝的一部分，无人问津。
明代时，未殉葬的妃嫔多葬于金山，据《宛署杂记》记载，金山一带遍布妃嫔陵墓，这些守陵至死的女子，最终也只能在这里化为一抔黄土，无人铭记。
这些守陵宫女，本是花样年华的女子，却被皇权裹挟，沦为封建丧葬制度的牺牲品。她们的悲惨，不在于死亡的痛苦，而在于生不如死的囚禁与折磨，在于被剥夺一切希望的绝望。
如今，宏伟的皇陵依旧矗立，而那些埋在砖石背后的血泪与冤魂，早已被历史的尘埃掩盖，唯有史料中的零星记载与诗人的悲叹，诉说着她们曾经历的无尽苦难，见证着封建皇权对人性的残酷践踏。
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