《周易》番外：占卜算命何以可能？

《周易·系辞》有云：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”

在居所不动的时候，观察卦的象数，琢磨卦辞爻辞，是明白其哲理。

将要抉择并行动的时候，观察卦和爻的动向和错综复杂的变化，占卜吉凶，为决策做重要参考。

这样就能够得到天的保佑，吉祥，无往不利。

观其象而玩其辞，很好理解，《易经》作为五经之首，从孔子（相传）的十翼开始，儒家不断为其增添道德教化的作用。排除教化不谈，其中更是充满了关于循环、往复、否泰等非常朴素却高深的哲学思想。

每一个卦，从初爻到六爻，都是某一个事物发展的不同阶段（例：详见文后贴出的文章），在思考中，我们会不经意地将我们经历过或者正在经历的代入到爻辞中，判断出自己处于哪一个阶段，下一个阶段又是什么，有什么需要注意的。

《周易》爻辞的发展，吉凶悔吝，虽然不能说一定准确，但它的逻辑非常巧妙，有时确实能够提醒我们注意到常常被忽略的问题。

相传《易》的发展，伏羲造八卦，商朝就明确发现了有六段的卦象，即六

十四卦。而所谓“文王演八卦”，就是给这六十四卦、三百八十四爻，写下卦辞和爻辞。

那么他是怎么写的呢？——观其象而玩其辞。

在我的想象中，文王被关在朝歌的地牢里，把卦一个一个画下了，看着两个八卦的组合，想象两个概念的结合，以一种神奇的灵感，回想到一件曾经的事情，然后把这件事和其发展的过程写下来，也就有了卦辞和爻辞。

也就是说，周文王写下卦辞爻辞，是以他本人的生活经验写的。我们依照他的卦辞爻辞来预测我们的未来，是否会有效呢？

所以，《周易》占卜分为了两大派：

象数派和义理派。

以下就是观其变而玩其占的内容了。

对于象数派来说，卦辞爻辞都只是参考，他们的核心，是八卦“乾兑离震巽坎艮坤”各自所包含的意义，不同的八卦叠在一起，就有其独特的象征，再加上动爻反转（变成另一个卦）、错综复杂的变卦（上下颠倒、阴阳互换等），体用（未动为体，动为用）的分析，就能够预测未来。

比如《梅花易数》所说：

义理派则不同，他们大多以周文王写下的卦辞爻辞为主，通过爻辞的吉凶和下一爻的发展来判断未来。他们大多是儒者，《周易》在他们看来，更多是指导而不是预测。据说王阳明当年深谙其道，能够算出什么朋友来访，已经到哪里了，后来觉得此乃小道，也就放弃了。

介绍完两派的不同方式，那么回到本文的终极问题。

《周易》占卜何以可能？

就像周文王通过他的灵感，将自己的经验写到卦辞爻辞之中。占卜的人，也应该通过自己的灵感，将象数的关系或者卦辞爻辞链接到具体的现实之中。

古人认为这是可能的。因为天人合一，因为天有天理，人亦有天理，因为天地人三才，天大地大人亦大。在古人看来，因为本就是一体的或者对应的，人可以理解和把握天地万物运行的规律，冥冥中判断其未来的走向。

但这种把握，当然不是人人都能做到的。在古人看来（主要是道家），你要把我天地万物运行的规律，就要与天地万物统一。就要“寻道、偱道、合于道”，就要“存天理灭人欲”，就要按照天地的“道”来养成自己的“德”。

所谓“格物致知”，所谓“一理通则万理通”，合于自然之道的人，一定也是符合世俗道德的人。在古代的意识形态中，真正得道的人，没有道德败坏的可能。

可能性谈完了，我们进一步往操作方面聊一聊。

占卜，实际上分成三个部分：

1.取数成卦；

2.解卦成辞；

3.化辞为断。

取数成卦：周朝应该是以蓍草为主，后来有用铜钱的，再到《梅花易数》，什么都能够取数。而且《梅花易数》特别强调，取错了，就按错的来，简直就是随心所欲。

这如何保证能够刚好对应要占卜的问题呢？还是两个字——灵感。

解卦成辞：这一部分象数派的套路很多，怎么选怎么解都只在占卜者的一念之间，相比义理派发挥的空间要小一些。

化辞为断：这一部分，很多不相信占卜的人，都会用察言观色、语言引导、含糊不清等等来解释算命的准确问题。确实，同一段辞，有很多不同的“断”的方向，怎么选择，说到怎样的程度，不同的占卜者有不同的方法。

总而言之，无论是取数、解卦，还是断言，都是非常主观的，一念之差，天上地下。所以，即使完全相信占卜是可能的，那算得准不准，只能完全依靠占卜者的水平了。

而我相信，即使真的有这样的人，也一定是凤毛麟角。而且，一定是见素抱朴、少私寡欲之人。

最后，再说一说算命这件事。

一般来说，不到两难境地，不要算命。

大多数人算事业算姻缘什么的，其实内心早就有了答案，算命者只是把你的答案具体一点告诉你，其实只是借《周易》的名头安慰人罢了。

《周易》真正的价值，其实还是在观其象而玩其辞，把每一个卦的爻辞当做连续剧一样看，有合理的发展，也有偶然的变化。合理的（亢龙有悔）我们要化于心，偶然的（师或舆尸）我们要格外小心。