《燃比娃》：首部宣纸水墨动画，重绘羌族古老传说

在羌族神话中，燃比娃是火神蒙格西和人类首领阿勿巴吉的儿子。他形似猴子，浑身长毛，身拖长尾。为了人类部族，燃比娃三次进入神界盗取火种，为此烧伤了毛发，夹断了尾巴，历尽艰辛后终于顺利将火种保存在白石中带回人间，结束了人间旷日持久的严寒。从此，四季开始依规律轮转，族人们得以生存。

由李文愉编剧、导演的影片《燃比娃》改编自这一古老传说，从真实的民族神话切入，但故事并没有将燃比娃直接塑造成少年英雄，而是以成长为核心脉络，让燃比娃与阿勿巴吉、蒙格西的故事双线并行，并对神话情节进行不同程度的改写和增补。用极其考究、精美的画面让燃比娃在前往尼罗甲格山寻找火种的过程中面对一个又一个挑战，在克服不同困难、战胜外部和心魔的同时取得火种，并完成从猴到人的“进化”。

朴素的成长故事

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从叙事角度来看，《燃比娃》并没有遵循传统剧作结构，而是以接近神话原型的结构娓娓道来，在“启程、试炼、获得、归来”的过程中铺陈出这段改变人类命运的旅途。全片分为八个章节，颇像一个没有文字的古老部族，只能用口耳相传的方式传递醒世寓言。

导演李文愉在此前的采访中曾说，“燃比娃盗火”的故事在羌族民间流传着很多不同的版本，每个版本都有大量神祇之间的交涉，但他更想做一个关于成长、陪伴、爱或情感的故事。因此，影片中的燃比娃不仅没有任何神力，甚至还因为半人半猴的外形被族人排挤，陪伴他的只有一头名叫狗狗的狼。

狗狗这一角色在神话原型中并不存在，却成为影片中重要的情感支点，让燃比娃的情感有了更动人的变化，二者之间的陪伴是影片要表达的内容之一。此外，燃比娃在获得火种的过程中由猴变成了人，陪伴他的狼也渐渐褪去了某种野性，显露出对主人的忠诚和守护，成为真正的“狗狗”，他们形成一组镜像关系，在这段旅途中共同成长，也共同“进化”。

片尾，燃比娃在与怪兽争夺火种时陷入危机，狗狗为了救主人，牺牲了自己的生命。这个情节于观众而言，无疑是一个泪点，而对于燃比娃来说，感受到对伙伴离去的伤心，学会面对这种离别，让他从猴到人的“进化”更加完整，火不仅带来光与温暖，也意味着悲伤与失去。成长因此不再是获得的喜悦，其中也夹杂着挚友死去的痛苦，成长这个命题也由此增加了一层厚度。

母亲阿勿巴吉这条故事线也不算复杂，据导演李文愉介绍，阿勿巴吉是人类部落的首领，她带回了第一块白石并透露了一些白石和温暖的联系。燃比娃不远万里奔赴神山，在成长中经历蜕变，取回了另一块白石，才有了燧石取火给人类带去文明，意为人类的进步是循着前人的步伐，燃比娃和阿勿巴吉是母子也是传承。影片用匹配剪辑的方式让燃比娃的旅途和母亲的过往经历交织，让人产生一种“我走过你走过的路”的感受。燃比娃最终完成了母亲未完成的意志，他们之间的连结也为这个古老的神话故事增添了一丝宿命感。

极繁的视觉呈现

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这里所说的“极繁”并不是单一画面上的繁复，相反，《燃比娃》的画面线条相对简约，运用了很多留白，而“极繁”之处在于多种动画风格的完美融合。

影片以宣纸水墨为核心，融合油画、壁画、定格动画、剪纸动画等多种动画风格，影片将这些不同的动画风格通过美术史的发展顺序进行排列，嵌入进每个章节中，暗合主题上的人类文明演进。

此外，影片的色调变化也和画面风格、故事主题贴合得十分紧密。前半程相对单一，以黑、白，和带有灰度的蓝色为主，红色的出现往往预示着危险，到了影片后半程，随着燃比娃和狗狗的成长，以及越来越接近藏有火种的尼罗甲格山，画面的色彩开始发生变化。

其中，在故事的第四章“如梦”中，燃比娃和狗狗救下了一个小女孩，送她回家的过程通过“画框中的画框”呈现，人物动线统一从左向右，途中遇到的困难和解决困难的方式梦回90年代游戏中的打怪升级，色调较之前也变得明亮起来。到了第五章“未曾见过的景色”，章节开场颇有实验动画风格，大面积的绿色和无数不停变换的抽象图像占满银幕，而后，料峭的冬日景象变成充满生机的春天。

更值得一提的是，导演李文愉在采风时发现羌族的特色艺术“羌绣”，并将这种技艺运用在影片中。当燃比娃和狗狗来到尼罗甲格山山脚下，目睹与家乡迥然不同的景象，这个段落据李文愉介绍，创作团队先找到羌绣的非遗传承人绣出图案，再用定格动画的方式，把这些图案拼合成动画，最后呈现出风格鲜明的草原花海，既丰富了影片的视觉呈现，也用非遗工艺为影片增添了别样意义。

无论是在当下整体电影市场上，还是仅聚焦于动画电影方面，《燃比娃》都是极为特殊的存在。影片是上美影自1982年《三个和尚》和1984年《鹬蚌相争》之后第三度入围柏林国际电影节，也是走进柏林的第一部国产动画长片。影片不刻意迎合类型叙事的节奏，选择以更接近“讲述”的方式，用“国潮先锋”式的视觉画面徐徐铺开一个通俗易懂的寓言故事，杨皓宇和周迅的配音也为整个故事注入了细腻动人的情感，让这段古老却鲜活的神话传说直抵人心。

作者 | 筱囡

排版 | 佐爷灵魂贩卖馆

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