罗马哲学家皇帝马可・奥勒留开创二帝共治，执政举措使罗马由盛而衰

柏拉图曾经预言人类所遭受的苦难要等到一位哲学家成为君主或一位君主成为哲学家后才能结束，这个预言最终实现了。在二世纪的欧罗巴大陆，有一位哲学家统治着一个前所未有的帝国，并超过了之前柏拉图所梦想的那样，然而这位哲学家帝王，却并不想恢复柏拉图所设想的理想共和国，但是却始终牢记柏拉图的誓言以拯救人性为自己的目标，并用一生的时间来努力实现这个目标。

他就是马可・奥勒留（121年4月26日——180年3月17日），罗马帝国历史上乃至世界历史上独一无二的哲学家帝王。

奥勒留全名为马尔克・奥列里乌斯・安东尼・奥古斯都（Marcus Aurelius Antoninus Augustus），是罗马帝国五贤帝时代最后一位皇帝。按照罗马上层社会的传统，马可・奥勒留在适龄时被送到了教师那里去学习各种知识，他出生时，他的祖父已是第二次担任执政官和罗马总督，这是元老生涯中的最高荣誉；他父亲的妹妹嫁给了注定要成为下一任皇帝的人，而他本人也将在适当的时候继位；他的外祖母是罗马最庞大财富之一的继承人。

由于和元首哈德良的亲戚关系，马可・奥勒留很快就引起了哈德良的注意。129年，8岁的马可・奥勒留为古罗马战神祭司。孩提时期，奥勒留就以其性格的真诚坦率得到了哈德良皇帝的好感。哈德良皇帝在原先的继嗣柳希厄斯死后，选定安东尼・派厄斯为自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养马可・奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯（Commodus，后易名为维勒斯）为养子。而奥勒留的姑母安妮娅・盖利娜・福斯蒂娜（Annia Galeria Faustina）嫁给了安东尼・派厄斯。姑父安东尼·派厄斯无子，便以奥勒留为养子，改其名为Marcus Aurelius Antoninus。这样，马可・奥勒留的全名就是马可・奥勒留・安东尼，由于其养父也叫安东尼，所以习惯上叫他“马可・奥勒留”。

在学习的过程中，哲学的斯多葛学派引起了他的兴趣，他在十七岁时师从斯多葛派大师阿波罗尼乌斯，因此学到了为人所应该具备的广阔的胸襟，之后不断向多位哲学老师学习，过上了循规蹈矩的高尚的生活。而哈德良则把他视为未来的帝国接班人。

136年，皇帝哈德良莫名其妙地宣布卢修斯・塞奥尼乌斯・康莫杜斯为他的最终继任者，同年，年轻的马库斯・卢修斯・埃利乌斯的女儿法比亚・塞奥尼亚订婚。然而，在138年初，卢修斯・埃利乌斯去世，后来，在哈德良去世后，婚约被取消。

马尔克・奥列里乌斯・安东尼・奥古斯都

在经过了23年的考验之后，马可・奥勒留在161年继承了帝国的元首之位，成为五贤帝的最后一位。

马可・奥勒留成长的时代，是罗马帝国如日中天的时代。然而，天地万物都有兴盛衰亡的规律，自然罗马帝国也逃不出这样的宿命。随着最为鼎盛的盛世的降临，“罗马和平”时期即将走到终点，而马可・奥勒留时代的到来，将宣告这个盛世的结束。

面对一个庞大的国家，虽然马可・奥勒留被各种政务所缠身，但是责任感十分强烈的他却始终以前朝的暴君尼禄为教训，以安敦尼・庇护为榜样，努力避免独裁。即位后的马可・奥勒留开创了一个新的制度——二帝共治制，让他的弟弟维鲁斯和他同时执政。虽然马可・奥勒留并没有去深入考虑这一制度对于帝国的长远发展是否有利，但是他始终相信通过自己的努力可以把国家治理好。

与此同时马可・奥勒留在内政上采取了一系列手段：他加强了元首的权力、对元老院名义上尊崇实际上却逐渐架空、继续扩大公民权。

对于建设性的政治家风度或民事政策的原始趋势的发起人，奥勒留几乎没有时间或精力。最适合他的领域似乎是法。颁布了许多措施并作出了司法判决，消除了民法中的严厉和反常现象，在细节上改善了弱势群体——奴隶、寡妇、未成年人的命运，并承认了继承领域的血缘关系主张。

然而，奥勒留的个人贡献不能被夸大。改善的模式，立法是继承的而不是创新的，这些措施是对法律或社会结构的改进而不是根本改变；奥勒留不是一位伟大的立法者，但他是监察员角色的忠实践行者。

如果说他在政治上的作为并没有太多值得称道之处，那么他在道德上的修养则是后人难以逾越的境界。马可・奥勒留非常注重净化心灵，认为做人要在行为上高贵、要在动机上纯正，他一心要做正直、高尚的有德之人，因此在做人上始终做到言行如一。作为一个人，他将一生的时间用于处理政事，他性格善良温和、待人如己、不计较别人的伤害，在注意聆听和思考的同时为人十分低调，用心做好每一件事情；作为一国之君，他注重律法的公正性，希望可以减少人民的痛苦，并一生都在为保护弱者而努力，同时非常厌恶战争，认为战争是对人性的屈辱和摧残；而作为哲学家，他经常思考人性问题以达到修身养性的目的，他把自己的想法都写入了《沉思录》中，认为自私是人的本能，为了达到修行而刻意的压制欲望。他的人格成为了那个时代不灭的一道光芒。

罗马帝国疆域图

但是，伴随着他的统治的是各种灾难。

虽然帕提亚战争、马科曼尼战争以及对蛮族的胜利使马可・奥勒留最大程度地维持了帝国的稳定，但是因为战争的消耗使帝国的经济开始衰退。再加上饥荒和瘟疫带来的影响，习惯了和平安逸的罗马帝国开始衰落。尽管马可・奥勒留过着清心寡欲的生活，可是他对国民和士兵却从不吝啬，再加上维鲁斯的奢侈，以及财政上不断恶化的放任自流，使得安敦尼・庇护时期的财富逐渐被消耗殆尽，失败的财政政策导致马可・奥勒留统治末期国库陷入了巨大的亏空之中。而他为了对抗元老对骑士的过度扶持使得骑士足以取代元老，对禁卫军的强化造成了军人飞扬跋扈不听命于元首。

这些隐患开始蚕食着看似稳定的帝国的肌肤，最终在马可・奥勒留去世后罗马帝国由盛转衰，失去了统一下的繁荣和强大。

与此同时，马可・奥勒留对基督教的迫害一直没有停止过。由于基督徒既不承认罗马的宗教也不承认元首是罗马众神之一的抵制态度，在罗马人眼中已经是叛逆，他们对基督的信念成为了对元首地位的挑战，同时基督教对多神教的抵制使得他们恶名远扬，因此从维护国家长治久安的角度考虑，马可・奥勒留容不下基督教。但是事实上他是被基督教里的激进派的狂热举动所误导，因此才会对基督教教义有误解，然而指引他政策的并不是不宽容，相反是出于对帝国治下的人民的博爱。

也因此马可・奥勒留在罗马历代帝王中毁誉参半。

177年，奥勒留宣布他16岁的儿子，康茂德成为联合皇帝。他们一起恢复了多瑙河战争。奥勒留决心转守为攻，重新划定罗马北部边界的扩张主义。180年，他在军事总部去世时，他的决心似乎取得了成功，当时他刚刚有时间将康茂德推荐给该政权的首席顾问。

马尔克・奥列里乌斯・安东尼・奥古斯都

他一生都体弱多病，可能还患有慢性溃疡，每天都要服药。有人认为《沉思录》中段落的世界末日意象出卖瘾君子。更确定和更重要的一点是，奥勒留的焦虑以一种夸张的方式反映了他那个时代的风气。

《沉思录》是一位哲人之王的思想，被许多代人视为有史以来最伟大的著作之一。虽然这是奥勒留自己的想法，但并非原创。它们基本上是斯多葛主义，从爱比克泰德那里学来的：宇宙是由智慧支配的统一体，而人类灵魂是神圣智慧的一部分，因此即使赤身裸体和孤独，至少可以纯洁无瑕地站在混乱和徒劳之中。

奥勒留的一两个想法，也许更多是由于缺乏严谨的理解而不是其他任何东西，与斯多葛哲学背道而驰，接近了柏拉图主义本身正在转变为新柏拉图主义，除伊壁鸠鲁主义外，所有异教哲学都注定要融入新柏拉图主义。但他并没有偏离到接受任何一种死后生存的安慰。

古往今来，有太多圣人般的哲学家，也有许多德才兼备的著名帝王，但是像马可・奥勒留那样集哲学家和帝王于一身的人却只有他一个。他在思想领域留给了后世珍贵的宝藏——《沉思录》，通过阅读《沉思录》，可以更深入地了解奥勒留在其执政期间所追求的思想，尽管这不是历史上最有价值的日常政治思想。他在多大程度上打算将它们用于他自己以外的人的眼睛是不确定的；它们是他在竞选和执政过程中的反思的零碎笔记，时而散漫又时而警句。

奥勒留永远在为自己提出无法实现的行为目标，永远思考物质世界和人类，尤其是他自己的琐碎、野蛮和短暂；超凡脱俗，但不相信有其他世界，因此他被责任和服务束缚，没有希望，甚至没有永恒的名声来维持他。

马尔克・奥列里乌斯・安东尼・奥古斯都

奥勒留选择他唯一幸存的儿子作为他的继任者，一直被视为一个悲剧性的悖论。康茂德结果很糟糕。

但必须牢记两点：古代资料中的皇帝是好是坏，取决于他们是否满足元老院统治阶级，以及康茂德迅速取消北方战役的经验很可能比他父亲执着而代价高昂的扩张主义更明智。

但是那些批评奥勒留确保康茂德登基的人通常误解了奥勒留在由最优秀的人进行了长期而成功的“哲学”继承之后又回到了粗鲁的王朝主义。这在历史上是站不住脚的。

奥勒留在这件事上别无选择：如果他没有让康茂德成为他的继任者，他将不得不下令处死他。

马尔克・奥列里乌斯・安东尼・奥古斯都

奥勒留也许是一位政治家，但不是一个很有才能的人。他也不是真正的圣人。总的来说，他在历史上是一个被高估的人物，以一种令人困惑的方式统治着一个帝国，而在这个帝国的镀金之下已经有许多腐朽的补丁。但他个人的高尚和奉献经受住了最无情的审视。他痴迷地计算着代价，但他并没有退缩。

但是他的内政措施却成为了帝国衰落的重要原因。马可・奥勒留有他的时代局限性，在战争和瘟疫的破坏下，他始终坚持用智慧、善良和仁慈小心翼翼的驾驶帝国航船度过了那段内忧外患的岁月，他无法预料未来的命运，可是他却拥有超越帝王境界的眼光。他是古代少有的道德模范，也是一个称职的帝王，他的思想魅力早已经跨过了时空的界限，随着灵魂的不朽而名垂青史。