竹联荟萃‖青青翠竹尽真如

继续从《中国竹文化经典品读》一书中辑取对联。

青青翠竹，尽是真如；
郁郁黄花，无非般若。

翠竹黄花，出自（五代·唐）静、筠二禅师《祖堂集》。

古德曰：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。”

【注释】本篇选自五代唐静、筠二禅师编撰，孙昌武、日本衣川贤次、日本西口芳男点校《祖堂集》卷四，中华书局2007年版。题目为编者所加。古德：古时的高德僧，佛教徒对年高有道的高僧的尊称。真如：佛教语。谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。般若：佛教语。梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。
【品析】《祖堂集》是南唐保大十年（952）由泉州招庆寺静、筠二位禅僧编撰。自中唐以来，“翠竹黄花”成为禅门重要话头。司空曙《寄卫明府常见短靴褐裘又务持诵是以有末句之赠》已云：“翠竹黄花皆佛性，莫教尘境误相侵。”司空曙约卒于贞元六年（790）以后。这是今知“翠竹黄花”一语的最早文献记载，可证“翠竹黄花”话头在唐代已广泛流行。
法身是梵语意译，谓证得清净自性，成就一切功德之身。“法身”不生不灭，无形而随处现形，也称为佛身。各乘诸宗所说不一。竹子在佛经中最初被用来形容佛的化身。
竹子最初与甘蔗、芦苇、稻麻等用词一样用以形容佛的化身的数量之多。这在佛经中有大量例证，如《维摩诘所说经》：“三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林。”此处“甘蔗竹苇”仅是譬喻如来之多。
用以比拟法身，可能由于两方面的联系。一是长存不变易。《大般泥洹经·如来性品》云：“知如来法身，长存不变易。”法身长存不变易，竹子也是四季常青，经年不变。二是性空。《杂阿昆县心论》卷八云：“彼修行者于出入息作一想。观身如竹筒，观息如穿珠，出入息不动，于身不发身识，是名安般念成。”观身如竹筒之空，故云“不发身识”。
以竹子比佛身、比高僧的情况，无疑对“翠竹是法身”观念的形成有重要影响。佛教始祖释迦牟尼常住竹林，经常借竹说法。中土佛教融入竹文化的本地特色，各地寺院多以“竹林”“竹园”命名，寺院也广栽竹树。关于竹子的日常使用，有僧人食笋、制作竹器、拄竹杖等。关于竹子的精神意义，如寺院植竹营造禅思氛围，引导僧徒净行息心。在禅门机锋应对的话题中，也常借竹说法，或以竹构成“心象”“心境”。

青青翠竹，尽是法身

红颜白骨皆是虚妄，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。在这充满繁芜和狂热的世俗里，静守一份默然，不为浮名所累，不自甘消沉，做一朵艳不求名的倔强的陌上花，开也自在，谢也随意。这句话本身出自禅宗修行《金刚经》后的感悟。他们认为世界的一切都有体现着佛性。

“青青翠竹”讲的是竹子最基本的一个特性，就是青青。高矮胖瘦那还不是基本特性，因为每个竹子都是不一样的。换句话说，它想说的就是“法身”这个东西本就不是特别的，就是每个人身上最平凡的那个特质，也就是青青这个特质。

“尽是法身”讲的就是我们每一个人除去自己的个性之外，除去自己跟别人不同的地方之外，那一份最平凡的东西就是“法身”。

郁郁黄花，无非般若

“郁郁黄花无非般若”讲的是花开花谢是一生一灭的一个过程，如果你把一个时间长度放的够长的话，那么出现与消失是一瞬间的。

“郁郁黄花无非般若”说的是，当你明白了事物的转瞬即逝，它的瞬间出现与瞬间的消失，参透了生灭这一个环节的时候，也就会出现般若智慧。

《中国竹文化经典品读》

《中国竹文化经典品读》，南京师范大学出版社。王三毛选注，定价：88.00元，版次：2022年3月第1版，2022年3月第1次印刷。