明明是洋面孔，一开口东北话十级！这群沙俄后裔如今只认中国

在呼伦贝尔的乡间小道上，有个女人，有着蓝眼睛、高鼻梁，模样如同“老外”，该女人左手拎着菜，右手正在打电话，嘴里冒出的却是一口纯正的东北话，那声音就好似自己家的大姨。

这群有着金色头发、碧蓝色眼睛并且自称中国人的人群，就是俄罗斯族，他们的祖先呢，是在十九世纪末的时候，从西伯利亚跨越边界过来的，这些祖先原本是沙俄政权统治下的逃兵、商贩以及难民，然而现在他们却自称是中国人，在户口本上登记的民族居然写着“俄罗斯族”，不过他们内心所怀揣着的满满都是“中国梦”。

历经百年时光，他们从身处异乡的来客，转变成为中华民族大家庭里的一分子，就连民族名称，也是由新中国在1953年所赋予的。这群被称作“中国最像外国人的中国人”，究竟有着怎样的一番经历呢？

沙皇走了，人没走

在1870年前后的那个时段，新疆塔尔巴哈台那儿出现了头一批讲俄语的外乡人。他们并非是游客，而是从俄国边境跑过来的逃兵以及手艺人，身着兽皮，推着牛车，沿着伊犁河西岸朝着南方一路前行。

这群人并无地图，所凭借的乃是口耳相传的“新疆之地优良、边防松弛、人员不会被抓”这般说法，这绝非毫无根据。彼时清政府方才使西北局势趋于稳定，对于边民并不加以追究，只要能够开垦土地并缴纳税款，便视作有贡献。

1889年，于黑龙江逊克县奇克镇边疆村，有一个名为吴双丁的拓荒人落下。无人晓得他出自何处，然而史志记载。那村子之后称作“小丁子村”。

三十年后，村中有着三成村民乃是俄罗斯族后裔，在2003年，这里被正式认定成了“中国第一个俄罗斯民族村”，它与对岸俄罗斯阿穆尔州隔江相望。

1934年，新疆举行了首次民众代表大会，“归化族”首次凭借合法身份参与其中，其代表着沙俄移民的后代，他们讲汉语，身着中式袍子，且已在中国生活了三代。

会上进行了确认，“归化族”已经拥有了中国国籍，会享有和新疆其他民族等量齐观的权利。

1953年，民族识别工作开始展开，这群人首次有了自己的民族称呼：俄罗斯族，这是一次完全的身份认定，以后不会再被叫做“外来人”，官方民族编号为56，是新中国少数民族体系里的一部分。

他们未曾返回俄罗斯，俄国历经数次政权更迭，他们并未随之变动，他们于中国购置土地，迎娶妻子，从事耕种，加入军队，担任干部。

2010年，全国人口普查得出一数据显示，有这样一个情况，中国俄罗斯族的总人数是15392人，存在这样一些分布最密集的地方，那便是内蒙古呼伦贝尔市额尔古纳市、黑龙江逊克县、新疆伊犁自治州等地，这些地方全都处于远离大城市的状态，然而他们却做出选择留下，继续在中国这片土地上生活。

其先辈跨越边境寻觅那可躲避风雨的港湾，而如今其后代却将此地称作“家”。

列巴换馕饼，教堂隔壁就是清真寺

家有一位俄罗斯族青年，于伊犁中学就读，家中祖母讲俄语，父母说新疆普通话，他跟同学微信打字完全依靠拼音。祖母每年都坚持庆祝“巴斯克节”，他更为熟悉的是“高考时间”以及“中秋晚会”。如此这般的代际交叠，并非是个例。

这个民族的文化状况，自身处于类似那“中俄边境”般的来回拉扯之中，然而他们最终作出决定，要于中国文化里稳固立足。

进入中国的，是第一代俄罗斯族移民，时间为十九世纪末，在饮食、服饰、语言、信仰方面，他们曾极力维持原生系统，他们建教堂，他们办俄语学校，他们用老家方式做面包。可是两代人之后，这些文化标志逐渐变成仪式性存在。

步入二十世纪五十年代之际，“华俄”家庭所蕴含的婚姻状况已然大规模朝向汉族、维吾尔族转变，文化层面开始呈现出被拆分继而重新组合的态势，教堂依旧傲然挺立，然而更多地被用作节庆之时的场地，列巴依旧处于烤制制作的状态，只是仅仅在节日期间才出炉，彩蛋依旧存在相互撞击的情形，却又与中国式的“拜年”共同现身于同一个家庭之中。

他们无需再去抵抗中国文化的渗透，因为生活自身已然将两种文化给缝合起来了。

最为典型的是语言的变化，在黑龙江逊克县的边疆村，小学老师讲授节日故事时会用俄语，然而语文课本却是全国通用的人民教育出版社版本，不少家庭的孩子，其俄语词汇量低于高频汉字表。

这一代中，宗教信仰也呈现出了“符号化”的态势，在额尔古纳的俄罗斯民族乡那里，木刻楞民居之前一直挂着东正教的圣像，然而家庭却不再举办全套的仪式，老一辈依旧会在圣像龛前点烛用以祈福，而年轻人已然在旁边借助手机拍摄短视频并上传了。

文化保留，已不再是他们那种针对旧日身份的所做坚信，而是变为了对于一个所谓“中国民族构成单位”的那种认可。

他们并未选择将过去予以舍弃，也没有坚决把传统进行封存，而是在同周边民族一起生活的历程当中，重新构建了一套归属于“中国语境下的俄罗斯族文化”。

这话并非文化冲突所带来的结果，而是文化“共居”所产生的成果。他们从来不存在，那种有人去“要求”融合的情况，反而是生活自身“逼着”你自然而然地变成彼此。

名字叫谢尔盖，身份证写“额尔古纳”

你瞧见一个名为谢尔盖的男孩，身着军训服，于新疆伊犁的新兵连跑步，站姿堪称标准，口号喊得整齐划一，脸白得能反光，在跟旁边几位哈萨克族战友交谈时，带着些许塔城口音。

他的祖父以及祖母是打西伯利亚过来的 ，他的父亲身为林业站职工 ，他的母亲是汉族的医生。就他自身而言 ，高考之际填报的是解放军理工大学。要是你询问他关于身份认同的情况 ，他声称：我是新疆人 ，我是中国人 ，我是俄罗斯族。这三个词语 ，顺序怎样都没关系 ，所表达的意思是相同的。

俄罗斯族所拥有的国家认同，并非是那种仅用作呼喊的政治口号，并非是靠外力加予的所谓“少数民族身份”，而是凭借着日常生活，一点一点，像是用脚步丈量般“走”出来的。

在二十世纪三十年代时，新疆举行了民众代表大会，俄罗斯族是以“归化族”的名义去参会的，自那之后他们便拥有了中国国籍，这一步十分重要，其国籍身份得以确认，至此为他们构建起了和国家制度产生关联的第一根纽带。

在新中国成立之后，国家针对边疆少数民族的政策覆盖各个方面全部到位，教育、医疗以及就业体系全方位展开，俄罗斯族身为受益者同时又身为参与者，他们的孩子迈入公立学校得以学习，他们的青年加入军队参与保卫，他们所居住的村庄被带入到计划经济体系当中。

在1953年的时候，他们从原本被称为的“归化族”转变成为了“俄罗斯族”，并且被正式列入到了那56个民族之中。而这个具有转折意义的关键点明显能够表明，他们不再仅仅只是被定义为“居住在中国的外国后裔”，反倒是成为了中华民族结构里的“不可替代单元”。

待进入改革开放这个阶段之后，他们并非仅仅只是单纯地享受民族政策，而是更为主动积极地，成为所谓的“国家建设者”。

于逊克县，边疆村打造“党建 + 文旅”相融合的村寨，俄罗斯族家庭开办民宿，进行油画创作，种植北药，一年下来收入增加将近一万元。这般经济行为，并非“民族特色展示”，是现代文旅经济的一部分。

于新疆，以及黑龙江，还有内蒙古，数量渐多的俄罗斯族青年迈向城市，步入企业，登上政府岗位。其生活轨迹，自边境朝着国家腹地延伸，从民族身份转变为职业标签。

他们所拥有的认同，并非是仪式化的那种，并非是像“升国旗的时候内心满怀激动情绪如同潮水般涌动”这样偏感性的话语，而是实实在在的具体的生活路径。

他们打算参加大学考试，准备进入军队服役，想要报考公务员岗位，希望购置房产，还需进行报税操作。所有这些详细的事务，都持续增强着他们对于国家的制度认可、身份归属以及未来期望呢。

他们并非借由呼喊口号来表明爱国之情，而是将自身整个的人生轨迹，交付给了国家成长的体系。

不是口号是日常选择，其结果形成国家认同。这群被称作“最像外国人的中国人”，身上不存在任何游移不定，从未有过怀疑，他们的根，已然生长在中国的土地之上。

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