吴布言：经验主义哲学批判 附录五 逻辑概论

这是对《经验主义哲学批判》几篇逻辑学附录文章的概括论述。

以“故、理、类”三物来比附亚氏三段论，或以其它没有根据的东西比附因明五支或三支都是不可取的。逻辑因为语言文字和思维方式不同，可以有不同形式，不可能完全一致。就像亚氏三段论和印度因明一样，形式并不完全一致。但逻辑诸如归纳法和演绎法的基本原理是差不多的。例如，集合论原理（同类相是，异类相非）、必然性原理。《大取》：“夫辞以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，虽有强股肱，而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。”从中明显可以看出：故即根据或证据。例如演绎法的前提是根据，归纳法的举例是证据。理即方法、路径。例如，归纳法从事例得出结论，这个结论又可以作为演绎法的根据或理由；演绎法从前提条件得出结论。类即归类或推类原则，即归纳和演绎的第一性原理。以类取，以类予，同类相是，异类相非。

“有之必然”是必然性原理，即满足充分条件的全部（百分之百）实现。这是包括三段论演绎在内的必然性推理或数学推理的根本原理。同类相是，异类相非是规范的自然集合原理。集合有规范集合和非规范集合，按照某种客观的自然规则形成的类乃是规范集合。例如，人类、牛类等。这些集合内的所有事物具有同一自然属性，属于同一种（小类）属（大类）。按照某种人为主观设定的集合则是非规范集合，例如，我把小刀、牛、张三、碗、绿色、火箭、笔这些风马牛不相及的东西设定在一个集合内，则是非规范集合。这个集合内的事物不是某一确定的具有同一自然属性的类。《小取》：“效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。”这就是墨子的效式演绎推理。效者即类，大类或小类；所效者即小类或个体。效者是具有某一自然属性或规则集合，它的自然属性或规则可以作为某物或某类（所效者）的衡量或评判标准，所以“为之法也”。所效者是以效者的自然属性或规则为衡量或评判标准，所以“所以为之法也”。中效就说明所效者属于某一种（小类）或属（大类），得出肯定结论；不中效则被排除在该种或属之外，得出否定结论。其实，这短短几句话已经包含了集合论原理和演绎推理的形式。例如：有死的皆是生物（大前提）；凡人皆有死（次大前提）；老子是人（小前提）；墨子是人（小前提）；所以，老子和墨子都是有死的，都是生物。这里面包含了三段论或三支式，但又不局限于三段论或三支式。关键在于它的结论是满足了充分条件（全部必要条件）的必然性结论。

在逻辑学中，严格说来：首先，演绎法没有归纳法重要。归纳法是获取新的一般知识的根本方法。演绎法不过是把归纳法中的个例根据归纳法得出的结论来加以演绎论证。它的目的是向辩论对手说明具体事例。比如前面那个例子，我们已经通过无穷举例归纳法把老子和墨子归纳为有死的人类之后（通过老子墨子的系列言行将他们归纳为人，通过包括老墨在内的无数的人归纳出有死的人类），再通过把归纳法得出结论作为根据，依靠演绎法推导出老子和墨子皆是有死的生物，向对手说明。其次，必然性的条件思维比演绎形式重要。无论是亚氏的三段论，还是因明的支式都不重要。重要的是必然性原理和集合论原理。三段论和三支式——它们是演绎推理的最基本的简单形式——无非都是满足大前提和小前提两个必要条件后，得出必然结论。其中又隐含了集合论的归类原则：个别归属于或中效于小类（种），小类归属于或中效于大类（属）。但也有满足不止两个条件的必然性推理。例如，两个三角形全等需要满足三个条件：SSS、ASA、SAS、AAS。例如，满足种子、温度、湿度、无阻碍因等条件，种子必然萌芽。例如，有光、眼、物、无障碍物、在视野范围内等条件原因则眼必然能见物。第三，亚氏三段论对后人的逻辑思维训练可能不如欧几里得的几何学的意义大。多数人可能是接受了《欧式几何学》训练，才有了逻辑思维习惯。其中几条不证自明的公理来自于日常生活经验及其想象的归纳。以此几条公理为前提条件，依据必然性原理逐步演绎出定理和其它必然性结论。因此，亚式的《工具论》可能不如《欧式几何学》对后世的影响大。

满足充分条件或所有必要条件的全部实现之必然性原理，无论如何都不能忘记有个先验条件，尽管我们常常自觉或不自觉的忽略它：上帝存在。这个先验条件就是超越性的规定性思想，它是天心神思。任何事物能够是其所是，能够被理解和分别，一定有其特有的规定性思想。同样是180斤的人和猪，为什么它们所含的物质能量（力或能）一样，却是两种不同的东西或物类？原因在于它们各自物质的排列秩序不同？基因物质不同，即基因物质的排列组合不同！基因物质排列组合不同是因为它们各自的规定性思想不同：一个是规定其人之为人的思想，一个是规定其猪之为猪的思想。因为人思想概念和猪思想概念，我们才能分别思考，理解和区别它们。这些具体的规定性思想（天心神思）就是无形无象的道的具体分有或赋性。这些具体的思想综合起来就是超越性的道。道是至上鬼神天的道，故而叫天道。天道是不可违抗的命令或先天命运，故而叫天命。天道是至上鬼神所规定了事物的意念力量或精神性的思想力量，故而叫天志，即天的意志。天道或道是自因、自在、自然（自己如此这样，即如来）的，所以它又是自然法。人人依赖自然法（先验条件）而存在。自然法是人人所不能违反的，所以在天或上帝的自然法面前人人平等。人为的具有血缘限度的宗法却不是这样，而是人与人之间不平等的。父亲与儿子的秩序、身份和地位是不可互换的，因而是不平等的。除了唯一上帝，儿子起初总要依赖其父亲才能生存和存在。

对于“有之必然”的满足全部必要条件即充分条件的实现，其条件性原因，除了先验条件“上帝存在”以及诸多经验条件外，还必须有个否定性的综合性的经验条件，即无障碍因，亦即佛教所谓的“能作因”。也就是说，一个结果或结论的实现必须没有阻碍它实现的原因。这在老子和墨子哲学中都有充分体现：一个强调无为（不干预或不干涉）原则，一个强调非攻（不侵犯）原则。无为就是不要成为结果或结论得以产生的干涉因素或条件。非攻或不侵犯就是不侵害某种结果或结论产生的因素条件和权利条件。或者，不人为制造阻碍结果或结论得以产生的否定条件或负面条件。所以说墨道一家不是虚言。比如，村长没有阻碍干预，一个村民合法合规地种地养猪有了收获，这个村长及其言行就是无障碍因或能作因。儒家和法家都有强烈的干预意识，例如，“己所不欲，勿施于人”、推己及人。“勿施”和“推及”都是把体现在自己身上的东西强加于人，从而成为对方自我实现的障碍。法家就不用说了，它具有强烈的干预主义意识，驭吏役民是它的根本特色。体现在法律上的区别就是，前者是凡是法律不禁止的都可以做，法律不应该成为社会活动的障碍因（这样的社会才有活力）；后者则是只有法律允许的才可以做，法律往往成为社会活动的障碍因。

自然出自必然性，也就是说，必然对自然具有优先性。自然有两种含义：一种是先验的或形而上的、无待的或无外在条件的绝对必然性。即，自己如此这样。这是指那种自因自在的事物，诸如上帝及其规定性本质思想或永恒真理。另一种是现实的（经验的）或形而下的、有待的或有外在条件的经验必然性。这是指又称自然界的物质世界或物理世界，包括有机界本能，诸如出生、生长、交配、觅食等等。

无论是归纳推理，还是演绎推理，我们都应该运用超验抽象思维找出事物的先验本质或原理，即思想概念或理念，从思想概念做出深刻的归纳和演绎，而不是停留在运用经验抽象思维从感性的直观概念（观念或图像）来进行归纳和演绎。否则，我们的认知要么出现偏差，要么受制于经验限度或时空限度，达不到本质所涵盖的某类事物的全部。比如，错误地把蜡像当做真人；把白天鹅当做天鹅的全部。再比如，儒家学说是经验伦理学，不出经验主义范畴。它对仁爱的论证——例如王阳明的“一本”、“二本”之说——也是经验主义的。完全不出于基因于血缘关系的家族或家庭生活经验，甚至把一般的熟人关系纳入血缘关系来类比对待，诸如君父臣子、师父学子。墨家学说是理性主义的，其伦理学说当然也是理性主义和超验主义的，属于先验伦理学。兼爱的说明论证和理解，如果不超越经验、摆脱时空条件或经验条件的束缚，根本就无法理解。“人皆天臣”，就是说明人人都是上帝造物，具有人人一致的人之为人的先验同一性或统一性。因此我们才能借助关于人的思想概念来理解和称呼或命名每一个现实中的人。因此，现实人的人格和天赋权利是平等的：一方面是人之为人的先验权利平等。这种权利（先验权利）是人人一致均等的。它造就普遍的机会均等；另一方面受制于经验条件的经验权利的平等。这种经验权利的平等不是不讲条件的平均，而是依据条件地具有优先特权。否则就是平均主义。例如，在机会均等的条件下，凭借能力和才干的大小以及运气好坏等条件，个人收入有高低差别；在同等条件下，依靠统一考试成绩择优录取；特殊职业和竞技运动对从业者和运动员有特殊要求，那些具有这些特殊技能和身体条件的人员有通过自然筛选的优先权利，例如科学天赋之于哲学和科学、身高之于篮球运动。

自由，至少消极的自由就是非攻或无侵犯。因为非攻或无侵犯可以确保人人权利平等，任何人的正当权利不被侵犯。不自由人之所以不自由，正是因为他们无法享有他们应该享有自由人所享有的正当权利。也就是说，不自由人的正当权利被暴力侵犯了。因此，自由和平等是一体两面的存在，二者须臾不可分离。没有权利平等就没有自由；没有自由就没有权利平等。

神是理性思维的发现，因为它不在经验领域，更不在我们的经验范围内。神原义是祭祀对象；聖（圣）表示有权力（王）耳听口传神的旨意的人，或耳听口传最高权力者（天王）旨意的人，与神有关。因而我们以神圣来描述神，或与神有密切关系的人或事物。神是清晰明白而没有丝毫含糊的。神具有神圣意志，有创造、维护、赏罚和毁灭的能力。违反神的意志或诫命（天志或天命）比将遭到神的惩罚。这是神学。若从哲学角度来看，众神是绝对必然性，唯一至上神是绝对必然性原则——这事超验抽象的归纳和综合的结果。绝对必然性原则包含了全部的绝对必然性思想。神是自因自在自然的无待存在，因而神的意志或诫命就是自然法（自己如此这样，不依赖自身以外的条件），违反自然法必将遭到自然法的惩罚。这是哲学。所谓绝对必然性乃是自己是自己存在的唯一条件，无需自身以外的任何条件（无待）。唯有上帝之真理才能如此。因此，绝对既是永恒不变，又是无限，即不受时空限度或经验限度限制。神不因为祂不被我等凡体肉眼所见而成为神秘的。神秘主义不是因为神——神是满足唯一先验条件的最必然的绝对必然性（最强必然性），而是因为人的思维缺乏必然性，即两个现象或事物之间没有必然关系）。神秘主义是经验思维或现象思维或表象思维的产物——这是庸众思维方式，以肤浅思维直观来联想与关联，归纳与演绎，分析与综合。客观的外在世界并没有什么神秘的东西，一切都是必然的，即便最不必然的偶成必然性或偶然性也是满足无限多或无数条件的最弱必然性。其中，规定性的客观思想或真理是满足唯一先验条件的绝对必然性；历史是除了先验条件还满足无数条件的偶成必然性或偶然性；重演的历史或技术是除了先验条件还满足若干所知条件的经验必然性。因此，那些强调个体生命体验或拿两个互不相干的现象来互相比附关联（拿自然现象来比附人事现象）的学说和思想才是真正的神秘主义。例如，孔子的基于个人体验的古怪的生活方式诸如“割不正不食”；董仲舒的天人感应学说。因为，（甲）个人生命体验是个体经验或个别经验，不具有普遍性，故而缺乏必然性。有时候它往往是个人的幻觉、臆想或胡思乱想。（乙）两个互不相干现象之间没有必然性关系。例如，拿天象来关联比附与之毫不相干的人事；商人用火烤刻了卜辞的兽骨龟甲，从裂纹来预判吉凶。