《佛说广博严净不退转轮经》卷第三 白话译文+白话语音

《佛说广博严净不退转轮经》为大乘佛教重要经典，阐释菩萨如何发菩提心、精进修行、度化众生，以“不退转”为核心教义。经中强调信心坚定、智慧深广，教理与实践相结合，指导大乘行者圆满成佛之道。

《佛说广博严净不退转轮经》

卷第三

再者，阿难，为什么如来会称大菩萨为“斯陀含”呢？阿难你应当知晓，大菩萨追随着学习佛陀的智慧，透彻领悟菩提的真谛——它并非从因缘和合中产生。他为了证得不依赖任何因缘的智慧，而去追求佛陀的无上智；又借着种种修行因缘，探求没有固定处所的禅定境界，以此来追求佛陀的智慧，习得能断除烦恼的法门。

他断尽了种种烦恼，证得了与佛陀无二的平等之法；他追求那些尚未证得的境界，立志成就如同诸佛那般阿罗诃、三藐三佛陀的圆满果位。他虽然度化了无量众生，心中却不会被“度化众生”的念头扰动；他探求的，是不被众生相状牵绊的境界。

世间有些众生，智慧的根芽微薄浅陋，终日被忧愁苦恼缠绕，无法领悟法界的真实义理。大菩萨为了让这些众生安住于智慧之中，才去追求佛陀的无上智。他先于根、力、觉、道、解脱、三昧这些法门中自我觉悟，再以这份觉悟去启发众生，也是为了追求佛陀的智慧——那份能助他抵达成佛道场的智慧。

为了证得这份智慧，他还追求佛陀的慧眼。这是一双不可思议、没有任何障碍的眼睛，他常常用这双眼睛观照世间，利益一切众生。为了证得这双智慧之眼，他追求智慧中最殊胜的那一种——凭借这份智慧，能了知一切诸法的本然真性，却又不会执着于任何法相。

他要将这份智慧传授给众生，让一切众生都安住于这般智慧之中——也就是不执着于任何诸法的智慧。正因为这样的心愿，他才来到这个娑婆世界。来到此间之后，他观见众生界的真相，原来这是一个不可思议的境界。他探求这个众生界，却发现根本找不到一个固定不变的“众生界”可得。

他思索：众生究竟是从何处生起的呢？他竟找不到众生生起的处所。众生界里虽有种种不同的名号，可当他以法界的视角去观察众生界时，却看不到任何差别之相。他只见众生界全然融入法界之中，只见法界是平等无二的大道，是成就佛果的大道，是众生本自具足却难以证得的大道，是众生平等拥有智慧的大道。

他为了追求这种无比殊胜的智慧，才精进修行。这份智慧纯净无染，远离一切尘垢；它的玄妙之处在于，你不能用寻常的智慧去探求它，因为这份智慧，本就是超越一切认知的“无所知”的智慧。

大菩萨，正因为修持这样的智慧，才彰显出与众不同的境界。那些还没有证得这份智慧的菩萨，也会为了探求它，来到这个世间修行。

阿难，正因为这样的缘故，这位大菩萨才名为“斯陀含”。

就在这时，世尊想要再次宣说这番义理的精髓，便准备诵出偈语：

“随学诸佛智，其智无有上（随顺修学诸佛的智慧，那智慧至高无上）

以求佛智故，是名斯陀含（因为追求佛智的缘故，这便名为“斯陀含”）

所说众因缘，能生于菩提（所说的种种因缘法，能引生菩提觉悟）

为如是缘故，是故来此间（为了这样的因缘，所以来到这世间）

所说无处禅，能烧诸烦恼（所说的无所住之禅定，能焚烧种种烦恼）

以是故来此，为生此禅故（因此来到此处，为的是生起这样的禅定）

先所未得法，一切智所行（过去未能证得的法，是一切智所行境界）

我亦欲求故，而来于此间（我也渴望求取，所以来到这世间）

不动诸众生，法界亦如是（不扰动诸众生，法界也是如此寂静）

为不移动故，是故来此间（为了这不动不摇的境地，因此来到此处）

苦恼无黠慧，愁忧诸众生（那些苦恼、缺乏智慧、愁忧的众生）

欲令如是众，住佛无量智（想要令这样的众生，安住于佛的无量智慧）

诸根力觉道，解脱及与禅（五根、五力、七觉支、八正道、解脱与禅定）

自觉觉他故，而求于佛智（为了自觉觉他的缘故，所以求取佛的智慧）

能趣向道场，先佛所行法（能够趣向觉悟道场，那是过去诸佛所行持的法门）

为求此法故，是故来此间（为了求取这样的法，因此来到这世间）

为求如是智，不思议佛眼（为了求得这样的智慧，那不可思议的佛眼）

求如是眼故，而来于此间（为了求得这样的佛眼，所以来到这世间）

诸佛导世师，所行巧方便（诸佛是世间导师，所行的是善巧方便）

为求如是智，诸智中最胜（为了求得这样的智慧，那一切智慧中最殊胜的）

诸所可用智，能知诸法如（种种可用的智慧，能够了知诸法如如不变）

此智不可得，云何求诸法（这智慧本不可得，又怎能求取诸法呢）

愿令多众生，安住无上智（愿令无量众生，安住于无上智慧）

亦欲令他知，故来于此间（也想要令他人了知，因此来到这世间）

来已见众生，其界不思议（来到之后见众生，众生的境界不可思议）

是以斯陀含，来此求众生（因此斯陀含，来此是为了度化众生）

以求众生界，众生不可得（以求度化众生，却了知众生本不可得）

是故虽来求，亦复不可知（所以虽来求度众生，亦复无可执取了知）

不知诸众生，及以众生界（不执著于知见众生，也不执著于众生界）

若能知此界，知众生差别（若能真正了知这法界，便能了知众生的差别相）

观察一切法，观已无所见（观察一切诸法，观察之后一无所见）

安住于定心，而求诸佛法（安住于寂静定心，进而求取诸佛妙法）

若有此净智，无垢性清净（若有这样的清净智慧，无垢染，体性清净）

亦不得此智，而知于所知（也不执著于得到此智，却能了知所知之境）

以如是众生，能逮得此智（像这样的众生，能够证得此智慧）

名无依菩萨，是故来此间（名为无所依凭的菩萨，因此来到这世间）

阿难以是事，名为斯陀含（阿难，因为这些缘故，这便名为“斯陀含”）

无黠慧众生，谬分别是事（缺乏智慧的众生，对此生起错误分别）

阿难以是事，名为斯陀含（阿难，因为这些缘故，这便名为“斯陀含”）

勤精进众生，乃能知是事（只有精进不懈的众生，才能通达此事）

慧者解微密，于深法决定（智慧之人能解了微密之义，于甚深法获得决定信解）

能解如是义，速能生菩提（能解了这样的义理，便能迅速生起菩提觉悟）”

正是这样啊，阿难。如来正等正觉，以善巧方便的法门，为志在声闻乘的修行者开示：大菩萨的境界，也可以用“斯陀含”来命名。

再者，阿难，为什么如来会称大菩萨为“阿那含”呢？阿难你应当知晓，大菩萨已经超越了渐次修行的阶位，证得了佛陀的修行境界，远离了一切有造作、有执着的修行之法。他了知诸法无来无去的真理，在一切法中无所依凭、无所执着，因此不会再来这个娑婆世界。为什么呢？因为他早已不见任何法有“来”或“去”的形相。

他已经超越了凡夫的境界，舍弃了“凡夫”的妄念；也舍弃了“佛陀”的名相之想，超越了一切有所执着的法门。没有任何因缘，能让他再来这个世间。为什么呢？因为他已然证得了寂静无为的涅槃境界。

诸佛作为世间的导师，曾说过：执着于凡夫禅定的人，无法往生清净佛国。而这位大菩萨，早已远离了一切苦难的渊薮，永远断除了对欲望的贪爱；不贪恋世间的饮食，永远摆脱了对“饮食”的执着念想；证得了无上菩提，能揭示一切邪见的虚妄，内心没有丝毫贪着。

他知晓世间的六十二种邪见，其本性与涅槃无二无别，因此远离了一切覆盖心性的烦恼妄念；他远离了一切诸法中的过患，内心清净无垢；降伏了骄慢之心，拔除了无明的利箭；斩断了贪爱的烦恼结使，心中再无丝毫喜爱贪着；烧尽了一切烦恼，远离了一切分别念想；拔除了忧愁苦恼的毒箭，摆脱了普通骄慢与极度骄慢的执念。

他善于辨明一切言语音声的实相，证得了自性的光明；乘驾着不可思议的佛陀法乘，成就了大菩萨的殊胜本性；脱离了欲望的污泥，获得了过去诸佛所珍藏的、最殊胜的智慧宝藏，这份智慧不增不减，圆满恒常；他在一切众生所行的法门之中，证得了最至高无上的佛陀法乘；远离了“有”与“无”的二元妄念，断除了心中的一切疑惑。

大菩萨成就了这样的境界，不再来这个世间，因此名为“阿那含”。

再者，阿难，大菩萨还有缘度化的众生，要引导他们安住于菩提大道。如何才能让众生安住呢？那便是让众生明白：众生的本性就是菩提，菩提的本体就是众生。能够觉悟“众生”这一概念的虚妄，为什么呢？因为他已经透彻了知一切法的本性皆是空寂，知晓众生界原本就是不可思议的境界，因此能够觉悟这个“众生想”的虚妄。

他能知晓众生界就是虚空界，而虚空界的本性也是空寂，因此远离了对“众生界”的执着；虚空界脱离了“虚空”的自性束缚，没有任何固定的安住之处；虚空界与虚空的本性，同样是空寂无相。

大菩萨以这样的法门，引导一切众生回向无上菩提。为什么呢？因为他知晓众生的本性就是虚空界，众生界全然融入虚空界之中。为什么呢？因为众生的本性与一切诸法的本性，原本就是相互交融、无二无别的。为什么呢？因为这一切的本性，都是了不可得的。

正因为了知诸法本性不可得，所以大菩萨不再来这个世间，因此被称为“阿那含”。须知一切诸法之中，本没有“计数”的形相可得，诸佛早已超越了这种“计数”的妄念。

阿难，正因为这样的缘故，这位大菩萨才名为“阿那含”。

就在这时，世尊想要再次宣说这番义理的精髓，便准备诵出偈语：

“已离不复来，更不修分行（已经远离轮回，不再来此欲界受生，也不再修习有为之行）

已离分行故，是名阿那含（因为已超离有为之行的缘故，这便名为“阿那含”）

善知来去相，不依一切法（善能了知来去的形相，却不依凭任何一法）

不得少处所，而可来此间（找不到任何微细的处所，可以让他再来此欲界）

诸佛导世师，所说凡夫禅（诸佛作为世间导师，所说的凡夫禅定境界）

更不往彼间，是名阿那含（他更不会往生到那些地方，这便名为“阿那含”）

诸法无来相，去相不可得（一切法没有来的形相，去的形相也不可得）

逮无来去相，是名阿那含（证得无来无去的实相，这便名为“阿那含”）

其人更不复，趣向三恶道（这样的人再也不会，堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道）

已逮诸佛法，是名阿那含（已然证得诸佛的妙法，这便名为“阿那含”）

永断一切欲，不贪于抟食（永远断除了一切欲望，不再贪著于段食之味）

已逮菩提道，是名阿那含（已然证得菩提之道，这便名为“阿那含”）

所说诸见处，凡有六十二（经中所说的种种邪见之处，总共有六十二种）

更不住见处，故名阿那含（他更不会住著于这些邪见，因此名为“阿那含”）

诸法无性相，已离于性相（一切诸法本无体性与形相，他已经远离对体性形相的执着）

如实了知故，更不来此间（因为如实了知真相的缘故，所以不再来此欲界）

说涅槃寂静，能烧诸烦恼（宣说涅槃寂静之法，能焚烧种种烦恼）

能远离诸相，故不来此间（能够远离一切形相执着，因此不再来此世间）

已断诸难处，能远离尘垢（已经断除种种灾难之处，能够远离尘世垢染）

到安隐涅槃，是名阿那含（到达安稳的涅槃彼岸，这便名为“阿那含”）

已降伏恶魔，及其诸眷属（已经降伏了恶魔，以及他的种种眷属）

不为彼所动，是名阿那含（不再被他们所动摇，这便名为“阿那含”）

已拔无明箭，亦害诸爱结（已经拔除了无明之箭，也断除了种种爱欲的结缚）

已觉知喜爱，是名阿那含（已经觉悟了喜爱与执着，这便名为“阿那含”）

能烧诸烦恼，亦离诸有想（能焚烧种种烦恼，也远离了对三界诸有的执想）

决定胜妙果，是名阿那含（证得决定殊胜的妙果，这便名为“阿那含”）

已拔忧恼箭，除去诸憍慢（已经拔除了忧愁苦恼之箭，除去了种种骄慢之心）

善知五阴相，是名阿那含（善能了知五蕴的实相，这便名为“阿那含”）

已逮诸照明，不思议佛乘（已经证得种种光明智慧，安住于不可思议的佛乘）

远离欲污泥，是名阿那含（远离了欲望的污泥，这便名为“阿那含”）

已得大智藏，先佛之所藏（已经获得大智慧之宝藏，那是过去诸佛所珍藏的）

诸藏中最胜，是名阿那含（在一切宝藏中最为殊胜，这便名为“阿那含”）

已安住无上，诸佛之大乘（已经安住于无上，诸佛的大乘教法之中）

永断诸疑心，是名阿那含（永远断除了种种疑惑之心，这便名为“阿那含”）

有缘诸众生，皆令住菩提（与我有缘的诸众生，都令他们安住于菩提）

为彼住菩提，而不来此间（为了令他们安住菩提，所以不再来此欲界受生）

能知诸空界，众生界难思（能够了知诸法空寂之界，众生之界不可思议）

已离如是想，是名阿那含（已经远离了这样的分别之想，这便名为“阿那含”）

能知众生界，及以法界空（能够了知众生之界，以及法界的空性）

不得诸众生，是名阿那含（不执著于有众生可得，这便名为“阿那含”）

其心更不求，取著诸有相（他的心更不去追求，也不执著于种种形相）

已到无相处，是名阿那含（已经到达无相的境界，这便名为“阿那含”）

阿难以是事，是名阿那含（阿难，因为这些缘故，这便名为“阿那含”）

以无所住法，而住佛法中（以无所住著的妙法，而安住于佛法的真谛之中）”

正因如此啊，阿难。如来正等正觉，以善巧方便的法门，为志在声闻乘的修行者开示：大菩萨的境界，也可以用“阿那含”来命名。

再者，阿难，为什么如来会称大菩萨为“阿罗汉”呢？阿难你应当知晓，大菩萨已经超越了渐次修行的阶位，应当践行佛陀的修行之道。他拯救一切众生脱离修行的歧途，破除种种烦恼的束缚；应当为那些被烦恼折磨的众生，解开烦恼的绳索，却不会执着于“度化众生”的相状，也不会执着于“烦恼束缚”的概念。能够做到这些事的大菩萨，便名为“阿罗汉”。

他舍弃了对“有所得”的执着，安住于“无所得”的境界，了知一切诸法皆是空相，而这“空相”的本身，同样是空寂无相的。他通达了“无相”的真理，远离了一切形相，断除了一切分别念想；深知执着于“众生”的妄念，是招致过患的根源。他能够舍弃愚痴的无明，悟入“无心”的妙法；通晓诸法皆空的真理，因此应当证得无上菩提，应当成就不可思议的佛陀菩提果位。正因为这样的缘故，他名为“阿罗汉”。

他应当宣说正法，如同过去、现在、未来三世诸佛所宣说的那样；他所说的法，皆是寂静无为的真谛，没有虚妄的戏论，纯净无染，一尘不染。能够通达这样的真理，他名为“阿罗汉”。

他应当引导众生安住于菩提大道，让众生知晓：一切诸法乃至菩提的本体，都是空无所有、不可执取的。他应当修习佛陀的大慈大悲，却不会执着于“众生”的相状而行慈悲；以这样的无缘大慈，普遍缘念一切众生，心中却不会执着于“众生”的实有。已然证得了“众生不可得”的慈悲境界，他名为“阿罗汉”。

他应当宣说一切诸法，利益世间众生，心中却不会生出“这是正法”“那是非法”的分别之念；在一切诸法的修行之中，他应当恒处领先的地位。这样的大菩萨，名为“阿罗汉”。

他应当为众生宣说根、力、觉、道这些修行法门，却不会对这些法门生出贪恋执着。正因如此，他名为“阿罗汉”。

他应当让众生知晓，菩提的本性本自清净，让那些众生生起追求这般清净菩提的志向。正因如此，他名为“阿罗汉”。

他应当对世间众生所追求的名利供养，不生丝毫贪恋执着；还应当为众生宣说不贪着名利供养的法门。能够宣说这样的法门，他名为“阿罗汉”。

他应当前往十方诸佛的世界，应当以佛陀的眼光观见诸佛的真实身相；见到这般诸佛世界之后，他应当发起大愿，追求这样的世界——也就是那不可思议的世界、不可度量的世界、无与伦比的世界、广阔无边的世界、没有戏论的世界、不可言说的世界、空寂无相的世界、无所造作的世界、不退转的世界、没有女人的世界、远离淫欲的世界、没有烦恼的世界、佛陀以无碍辩才说法的世界、菩萨云集的世界、没有障碍的世界、清净无染的世界、能够降伏魔障的世界、没有怨敌的世界、不执着于究竟涅槃的世界。这些世界，在一切世界之中最为殊胜无上。立志追求这样的世界，他名为“阿罗汉”。

对于那些尚未生起的善法，他应当努力修习、令其生起。正因如此，他名为“阿罗汉”。

他对于欲望不生贪恋，对于令人嗔怒的境界不生嗔恨。正因如此，他名为“阿罗汉”。

他对于无上的灭谛、集谛智慧，能够迅速通达领悟。正因如此，他名为“阿罗汉”。

因为成就了阿罗汉的境界，所以称得上是菩提；因为证得了菩提的真谛，所以名为阿罗汉。菩提的本体，是不动不摇的；就像众生界的本体，也是不动不摇的一样。他应当让百千万亿的众生，安住于菩提大道。能够让众生安住菩提大道，他名为“阿罗汉”。

一切众生乃至菩提的本体，都从“无分别”的境界中产生。他应当以这样的平等法门，教导一切众生。这种平等法门，在一切诸法之中，是无与伦比的；这种平等菩提，从无分别的境界中产生。

应当知晓这样的妙法，知晓之后，为众生宣说时，不会有丝毫的增减偏差。成就了这种不增不减的法门，他名为“阿罗汉”。

他应当宣说这样超越言语声音的妙法。正因如此，他名为“阿罗汉”。

他应当帮助无数众生破除种种执着——也就是执着于“众生实有可得”的妄念，执着于“众生有断灭或恒常”的邪见，执着于“有实我肉身”的谬见，无法超越这些执着的束缚；执着于“一切诸法不生不灭、无为无作”的名相，执着于“色法实有不坏”，执着于“受、想、行、识实有不坏”；执着于“远离凡夫法”的念想，执着于“建立佛法”的名相；执着于“追求须陀洹果”的念想，执着于“追求斯陀含果”的念想，执着于“追求阿那含果”的念想，执着于“追求阿罗汉果”的念想，执着于“追求辟支佛果”的念想，执着于“追求如来正等正觉”的念想；执着于“发起菩提心”的名相，执着于“为了菩提而行布施”，执着于“为了菩提而持守戒律”，执着于“对治嗔恨而修忍辱”，执着于“对治懈怠而修精进”，执着于“对治散乱而修禅定”，执着于“对治恶慧而修智慧”；执着于父母、妻子、儿女、眷属、兄弟、姐妹等至亲之人，执着于想要见到、爱恋忆念这些至亲的念想；执着于乐于谈论是非的习气，执着于将“烦恼法”与“出离法”对立起来的见解；执着于贪图名利供养，执着于区分“在家”与“出家”的相状，执着于分别“卑劣法”与“殊胜法”的差异；执着于“远离凡夫法”的念头，执着于“攀缘佛法”的行为；执着于分别“下乘法”与“上乘法”，执着于“具足种种相状的修行方便”；执着于“往生佛国世界”的念想。

能够帮助众生破除这些执着，他名为“阿罗汉”。

他也不会分别：“这些众生是涅槃之法”“那些众生不是涅槃之法”，“这些众生能生起善法”“那些众生不能生起善法”，“这些众生能修行菩提”“那些众生不能修行菩提”，“这些众生持守戒律”“那些众生毁犯戒律”，“这些众生福报深厚”“那些众生福报浅薄”。心中不生起这样的二元对立之见，他名为“阿罗汉”。

他也不会分别：“这些众生是福田”“那些众生不是福田”，“这些众生精进修行”“那些众生懈怠放逸”，“这些众生是凡夫小智”“那些众生是智慧光明”，“这是女人”“这是男子”“这是非男非女”，“这是正法”“这是非法”。心中不生起这样的二元对立之见，他名为“阿罗汉”。

他也不会分别：“这些众生在菩提道上会退转”“那些众生在菩提道上不会退转”，“这些众生在菩提道上获得自在”“那些众生在菩提道上不得自在”，“这些众生离菩提很近”“那些众生离菩提很远”；不会生起这样的念头：“我应当证得菩提，入于无余涅槃”。

简而言之，能够帮助众生破除一切执着的大菩萨，名为“阿罗汉”。

阿难啊，阿罗汉像这样破除众生的种种执着之后，还应当为众生宣说“众生的真实本性”。能够宣说这样的妙法，这位大菩萨便名为“阿罗汉”。

就在这时，世尊想要再次宣说这番义理的精髓，便准备诵出偈语：

“已能舍一切，所有诸分行（已经能够舍弃一切，所有种种行为造作）

能舍分行故，是名阿罗汉（因为能舍弃行为造作的执著，所以名为阿罗汉）

能断诸烦恼，及苦众生结（能够断除一切烦恼，以及众生痛苦的症结）

皆令得解脱，是名阿罗汉（令众生都获得解脱，所以名为阿罗汉）

远离有所得，住无所得法（远离一切“有所得”的念头，安住于“无所得”的境界）

知一切法空，是名阿罗汉（了知一切法本质为空，所以名为阿罗汉）

已能知解空，亦通达无相（已经能够了知空性，也通达无相之理）

远离一切相，是名阿罗汉（远离对一切形相的执著，所以名为阿罗汉）

应行最胜行，诸佛之所行（应当践行最殊胜的修行，那是诸佛所行的道路）

度脱诸众生，生死大险难（救度众生脱离生死轮回的巨大险难）

已离一切相，知众生想过（已经远离一切形相，了知众生虚妄的念头）

能舍诸想故，是名阿罗汉（因为能舍弃种种妄想，所以名为阿罗汉）

舍诸无知想，通达无心法（舍弃种种无明的念头，通达无有妄心的法门）

已知空法故，是名阿罗汉（因为已经了知空性的法理，所以名为阿罗汉）

应逮得诸佛，不思议菩提（应当证得诸佛不可思议的觉悟）

应勤行精进，是名阿罗汉（应当勤奋修行、勇猛精进，所以名为阿罗汉）

应宣说诸法，清净无戏论（应当宣说一切法门，清净而无无意义的争论）

令众生住道，是名阿罗汉（令众生安住于正道，所以名为阿罗汉）

应以遍缘慈，令众生安乐（应以普缘众生的慈悲，令一切众生获得安乐）

而不得众生，是名阿罗汉（同时心中不执著“众生”的相，所以名为阿罗汉）

应宣说诸法，于众最第一（应当宣说一切法门，在众法中最为第一）

无法非法想，是名阿罗汉（心中没有“是法”或“非法”的分别想，所以名为阿罗汉）

应为诸众生，说根力觉道（应当为一切众生，宣说信根、五力、七觉支、八正道）

不染著此法，是名阿罗汉（自身却不染著于这些法，所以名为阿罗汉）

应令他众生，觉了清净法（应当使其他众生，觉悟了知清净的法门）

亦能生菩提，是名阿罗汉（也能令他们生起菩提心，所以名为阿罗汉）

应不生贪著，世所有利养（应当不生起贪著，对于世间所有的名闻利养）

不贪利养故，是名阿罗汉（因为不贪求利养，所以名为阿罗汉）

应往诣诸佛，严净妙世界（应当前往诸佛庄严清净的妙世界）

诸佛所住处，为众生说法（在诸佛的住处，为众生宣说佛法）

应当发是心，求此严净界（应当发起这样的心，寻求这样的庄严净土）

应求是界故，是名阿罗汉（因为追求这样的净土，所以名为阿罗汉）

于欲无所染，嗔处不生嗔（对于欲望无所染著，在令人嗔怒处也不生嗔恨）

知菩提平等，是名阿罗汉（了知觉悟之道平等无二，所以名为阿罗汉）

已于灭集智，通达寂灭相（已经拥有灭除烦恼、了知苦因的智慧，通达寂灭的本相）

以菩提道故，是名阿罗汉（因为行于觉悟之道，所以名为阿罗汉）

于诸众生界，不移动众生（对于一切众生，不扰动、不强迫众生）

令多亿众生，皆住菩提道（却能使无量亿众生，都安住于觉悟之道）

众生及菩提，从无分别生（众生与觉悟，都是从无分别心中生起）

能知此平等，是名阿罗汉（能够了知这平等的真理，所以名为阿罗汉）

一切法等中，此法等最上（在一切平等法中，此平等法最为殊胜）

此等及菩提，从无分别生（此平等与觉悟，都是从无分别心中生起）

知已为他说，而无有增减（了知后为他人解说，心中没有增减的执著）

亦从此法生，故名阿罗汉（自身也从这平等法中生出，所以名为阿罗汉）

应为此众生，说无音声法（应当为这些众生，宣说无声无相的法）

解脱多众生，而无有动者（解脱无量众生，而心念如如不动）

众生不可得，及断常二边（了知“众生”实不可得，以及断见、常见两种边见）

为除诸邪见，令得脱众苦（为了破除种种邪见，令众生脱离诸苦）

著诸法生灭，无为无作相（众生执著诸法有生有灭，不知无为无作的实相）

诸苦恼众生，以相而分别（诸多苦恼的众生，依凭形相而生分别）

不毁坏于色，于受亦复然（不破坏“色”的显现，对“受”也是如此）

想行及与识，令离此诸著（对于“想”、“行”、“识”，令众生远离对这些的执著）

于此凡夫法，而见有移动（在凡夫法中，看见有变迁流动）

住佛法不住，皆令得解脱（无论安住于佛法或不安住，都令他们获得解脱）

住于诸果想，缘觉想亦然（若执著于证得果位的想法，或缘觉乘的想法）

为众生说法，令离佛想著（为众生说法，令他们远离对“佛”的执著想）

著于菩提心，著施亦复然（若执著于发菩提心，或执著于布施）

著于戒忍者，为说无著法（若执著于持戒忍辱，就为他们宣说无执著的妙法）

取于懈怠想，分别行精进（若生起懈怠的念头，或分别计较如何精进）

定心与乱想，恶慧及妙慧（禅定心与散乱想，错误的见解与微妙的智慧）

不分别此法，知无种种相（不分别这些法，了知并无种种差别之相）

应当如是说，是名阿罗汉（应当这样宣说，所以名为阿罗汉）

坚著于我想，声闻多分别（坚固执著于“我”的想法，声闻乘人多有分别）

为除分别故，应为彼说法（为了消除他们的分别，应当为他们说法）

父母及妻子，无慧故贪著（对于父母、妻子，因无智慧而生贪爱执著）

此道非菩提，是生死所行（此贪爱之道并非觉悟，是生死轮回的路径）

此是我兄弟，姊妹爱念心（认为“这是我的兄弟姊妹”而生爱念之心）

除彼贪爱著，是名阿罗汉（能除去这些贪爱执著，所以名为阿罗汉）

故作巧谈说，发他喜勇心（故意作巧妙的言谈，引发他人的欢喜勇猛心）

生意欲得见，先旧诸所亲（心中生起意愿，想见到往昔的诸位亲友）

若得相见时，展转生爱著（倘若得以相见，便辗转生出爱恋执著）

无智颠倒故，属魔不自在（因为愚痴颠倒的缘故，属于魔障不得自在）

远离诸利养，知利养过患（远离各种名闻利养，深知利养的过患）

应为诸众生，说诸利养过（应当为一切众生，宣说利养的过失）

此是烦恼法，此是出要法（这是增长烦恼的法，这是出离生死的法）

不著此二见，是名阿罗汉（不执著于这两种对立的见解，所以名为阿罗汉）

贪著于利养，而不能自解（若贪著于利养，自己不能解脱）

能除彼著故，是名阿罗汉（能够除去那种执著，所以名为阿罗汉）

此是在家法，此是出家法（这是在家之法，这是出家之法）

凡小起分别，应为解彼著（凡夫与小乘人生起分别，应为他们解除这种执著）

于一切法中，而见有卑胜（在一切法中，看见有低劣与殊胜的分别）

著是器非器，应解如是著（执著于“是可造之材”或“非可造之材”，应解除这样的执著）

远离凡夫法，而缘于佛法（远离凡夫法，而心缘于佛法）

应为彼说法，离得不得著（应当为他们说法，远离“得到”与“得不到”的执著）

大小非坚法，如是甚众多（大法、小法、无常不坚牢之法，像这样的分别非常多）

当应为解著，众生如是相（应当为他们解除执著，众生就是这样的心相）

能生诸相好，其事亦众多（能生起种种相貌特征，这样的事情也很多）

唯有调柔者，能除彼想著（只有心性调柔的人，能除去那些虚妄的想法）

诸佛妙世界，兴起修净心（对于诸佛的妙世界，生起修行净土的愿心）

著彼世界想，应当为除却（若执著于那个世界的形相想，应当为他们除去）

涅槃非涅槃，能生不能生（涅槃与非涅槃，能生起与不能生起）

此行菩提道，此不求菩提（这是在行菩提道，这是不求菩提）

恶戒及善戒，有福及无福（破戒与持戒，有福报与无福报）

愚智诸众生，而作种种相（愚痴与智慧的众生，作出种种分别之相）

如是诸众生，多有种种想（像这样的众生，怀有许多种种的想法）

为除此想故，应为彼说法（为了消除这些想法，应当为他们说法）

此是良福田，此非良福田（这是良善的福田，这不是良善的福田）

分别愚智法，其事亦众多（分别愚法与智法，这样的事情也很多）

取著于女想，亦复分别男（执取“女”的形相想，也同样分别“男”的形相）

是圣是非圣，分别起二见（这是圣人、这不是圣人，分别生起两种边见）

众生无慧心，起于此二见（众生没有智慧之心，生起这两种边见）

著此二见者，应当为除断（执著这两种边见的人，应当为他们断除）

退转不退转，有记及无记（退转与不退转，有记别与无记别）

此近于菩提，此不近菩提（这接近菩提，这不接近菩提）

已逮于菩提，毕竟般涅槃（已经证得菩提，最终入于涅槃）

行如是诸相，分别于涅槃（修行这样的种种法相，却还在分别涅槃）

唯有调柔者，除众生是想（只有心性调柔的人，能除去“众生”的妄想）

是名阿罗汉，亦名除想者（这名为阿罗汉，也名为除想者）

此是菩萨法，说名阿罗汉（这其实是菩萨的法门，也称之为阿罗汉）

若见此本缘，知是阿罗汉（若能见此偈颂的根本因缘，便知什么是阿罗汉）”

正是这样啊，阿难。如来正等正觉，以善巧方便的法门，为志在声闻乘的修行者开示：大菩萨的境界，也可以用“阿罗汉”来命名。

再者，阿难，为什么如来会称大菩萨为“声闻”呢？阿难你应当知晓，大菩萨凭借佛陀教法的声音、不可思议之法的声音、寂静菩提之法的声音、无戏论之法的声音、无垢清净之法的声音，让无量无边、不可计数的众生听闻受持，因此名为“声闻”。

他又借着涅槃——这无与伦比、带来安乐的法门之声，借着四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支这些修行法门之声，让无数众生能迅速发心、勤勉追求，因此名为“声闻”。

他宣说这色身本是空寂不实的，并非坚固常住之法，所谓的“坚固”根本不可得；凡夫愚痴浅陋，贪恋执着这色身，他便为众生解说这般道理的法声，因此名为“声闻”。

他又宣说，眼根所看见的一切，全是虚妄不实的幻象，众生应当生起佛陀的慧眼、那不可思议的法眼；凭借这双智慧之眼，能让无数众生远离愚痴迷惑，这宣说真理的法声，让他名为“声闻”。

他宣说一切诸法，本就没有“生起”与“形相”的实义，这宣说空性的法声，让他名为“声闻”。

他又宣说，世间的一切音声，都如同山谷的回响一般虚幻，不应当对这些音声生出贪恋执着；其实没有真正能听闻的人，也没有真正能说法的人。

他说，对于香味，不必生起“嗅闻”的念想，本就没有能嗅闻香味的实有主体；就好像人在梦中嗅到种种香气，实际上根本没有香气存在，也没有能嗅闻的人，只是因为众生颠倒迷惑，才生出嗅闻香气的妄念。这些香味就像梦中的景象，不足为信，更无坚固可言。宣说这般道理的法声，让他名为“声闻”。

他又宣说，舌根就像一段血肉，根本不能真正了知滋味；这段血肉，又如同水面上聚起的泡沫，虚幻无实，没有丝毫自性可得。这般对滋味的念想，本就不可思议；滋味的境界里，没有能觉知的真心，应当远离一切心念造作，不生起任何执着分别。要知晓，能觉知的心念，本就是念念不住、没有固定形相的。宣说这般道理的法声，让众生听闻受持，他因此名为“声闻”。

他对于这些诸法空性的真理，能够清清楚楚、明明白白地亲见；依照自己所亲见的实相，宣说妙法的声音，让他名为“声闻”。

他又宣说，这色身空寂无相，没有固定的自性与形相；正因它无相可得，所以没有生起，也没有能生起的主体。为无数众生宣说这般菩提妙法的声音，让他名为“声闻”。

他又宣说，意根本就是空寂无物的，没有丝毫自性可得，它就像幻术变现的景象，不生不灭。宣说这般道理的法声，让他名为“声闻”。

他还宣说，以不可思议的法门施行法布施，凭借这种法布施，能够证得无上菩提；菩提的境界本就不可思议，法布施的功德同样不可思议，能生起不可思议的菩提妙法。为什么呢？就像种下什么样的种子，便会结出什么样的果实，可这其中，本没有一个实有的“果实”可得，只是借着言语音声，假名安立为“果”。

他又宣说，财物布施是低劣的，法布施才是最为殊胜的；能消除众生的吝啬之心，行布施时不生分别执着，连“我在布施”的念头都不会升起。就像幻术师施展幻术，对自己幻化出的种种事物，不会产生任何分别执着。以这样无所分别的心行持布施，便能生起菩提的正因。宣说这般道理的法声，让他名为“声闻”。

这种法声，远离一切虚妄言说，息灭众生的种种烦恼；超越一切言语文字的束缚，远离一切贪恋执着。大菩萨凭借这样的音声，为一切众生宣说佛陀的正法。为什么呢？因为这种音声，在一切音声之中最为殊胜无上；凭借这种音声宣说佛法，这声音不会被任何事物破坏，也没有任何依凭，从无二无别、平等一如的法性中生出。依照这法性的本然，宣说无二无别的佛陀正法。

正因如此啊，阿难，大菩萨凭借这样的妙法之声，让众生听闻受持，因此名为“声闻”。

就在这时，世尊想要再次宣说这番义理的精髓，便准备诵出偈语：

“以不可思议，最上佛法声（以不可思议、最无上的佛法音声）

令多众生闻，菩萨名声闻（使众多众生得以听闻，菩萨也被称为“声闻”）

能为多众生，说菩提寂灭（能为众多众生，宣说觉悟与寂灭）

清净无戏论，是名为声闻（清净而没有无意义的争论，这就名为“声闻”）

宣说涅槃乐，其乐无有比（宣说涅槃的快乐，那种快乐无与伦比）

亦说寂灭相，是名为声闻（也宣说寂灭的实相，这就名为“声闻”）

说念处正勤，根力及觉道（宣说四念处、四正勤、五根、五力、七觉支及八正道）

速生此法故，是名为声闻（为令众生快速生起这些法，这就名为“声闻”）

宣说此身空，牢固不可得（宣说此身本是空，并无坚固实体可得）

为诸凡小者，显说是身相（为诸凡夫小乘人，开示此身的虚妄相）

又语于眼入，所见皆虚妄（又讲到眼入，所见一切都是虚妄）

无智诸众生，于此生染惑（无智的众生，对此产生染著迷惑）

应生于佛眼，难思平等眼（应当生起佛眼，那不可思议的平等法眼）

于无生法中，亦不生惑著（在无生的法性中，也不生起迷惑与执著）

如声犹如响，解耳亦复然（声音如同回响，了知耳根也是如此）

此中无闻者，亦复无说者（这其中没有听闻者，也没有言说者）

以无闻说故，不应生染著（因为没有闻者说者的实性，所以不应生起染著）

宣示诸众生，是名为声闻（向众生开示此理，这就名为“声闻”）

如人于梦中，嗅种种诸香（如同人在梦中，嗅到种种香气）

但依颠倒起，而实无所有（只是依颠倒妄想而生起，实际上空无一物）

应如是知鼻，不能嗅彼香（应当这样了知，鼻子并不能嗅到香气）

为颠倒众生，菩萨宣说是（为了颠倒的众生，菩萨如此宣说）

说舌是空无，肉段不知味（宣说舌头本是空无，肉块不知味道）

若肉能知味，手触时应知（如果肉块能知味，手触摸时就应该知道）

宣说如是想，味想多过患（宣说这样的“想”，对味道的执着有许多过患）

当知此味界，是不可思议（应当了知这味的境界，是不可思议的）

菩萨无所依，能现见了了（菩萨无所依傍，却能明了透彻地现见）

宣说现见法，是名为声闻（宣说这现量亲证的法，这就名为“声闻”）

宣说如是身，空无有性相（宣说如此的身体，空无自性形相）

空无性相故，不生无所生（因为空无自性形相，所以本无生、无所生）

菩提亦如是，不生无所生（觉悟也是如此，本无生、无所生）

为多众生说，故名为声闻（为众多众生宣说，所以名为“声闻”）

说意入性相，其实无所有（宣说意入的体性形相，其实空无所有）

说无所有法，故名为声闻（宣说这空无所有的法，所以名为“声闻”）

宣说布施法，法施难思议（宣说布施的法门，法施不可思议）

此施能出生，无上佛菩提（此法施能出生无上佛的觉悟）

财施是下劣，法施为最胜（财物布施较为下劣，法施最为殊胜）

能除悭贪心，得至菩提果（能除去悭贪之心，得以证得菩提果）

离诸宣说声，息诸烦恼声（远离种种宣说之声，止息种种烦恼之声）

离诸染著声，无垢清净声（远离种种染著之声，获得无垢清净之声）

最上微妙声，其声性寂静（那最上微妙的音声，其自性本自寂静）

以此寂静声，说难思佛法（以此寂静之声，宣说不可思议的佛法）

此声不可坏，亦复无所依（这音声不可破坏，也无所依傍）

说无二无别，故名为声闻（宣说无二无别的法，所以名为“声闻”）

以如是音声，宣诸佛所说（以这样的音声，宣说诸佛的教法）

随音声而说，而求菩提道（随顺音声而说法，而求证菩提大道）

常为他宣说，严净佛世界（常为他人宣说，庄严清净的佛世界）

无上道世师，诸佛所住处（那无上道的世间导师，诸佛的所居之处）

说此三千界，如虚空而住（宣说这三千大千世界，如虚空般安住）

如空诸众生，皆同涅槃相（如同虚空，一切众生皆同涅槃之相）

所说四十四，令众生差别（所宣说的四十四种法门，令众生产生差别理解）

皆悉如虚空，不思无分别（其实都如同虚空，不可思议，无有分别）

此界亦如是，莫生坚固想（这个世界也是如此，莫要生起坚固的实有想）

此中无生死，无烦恼可灭（这其中本无生死，也无烦恼可灭）

生中无法生，亦无有众生（生起之中本无法生，也无众生实有）

此皆寂静故，无有见生者（这一切本性寂静的缘故，没有能见与所见者）

恒为众生说，昼夜不断绝（恒常为众生说法，昼夜不断绝）

而不生是念，我为众生说（而心中不生此念：我在为众生说法）

声闻如是知，亦为众生说（声闻如此了知，也同样为众生说法）

无闻能闻故，是名为声闻（以无所闻而能闻的法，所以名为“声闻”）

其心意勇猛，宣说最上法（其心意勇猛精进，宣说最上乘的法）

若能知此法，亦知诸法如（若能了知此法，也就了知诸法实相）

声闻说如是，无染无有漏（声闻如此宣说，无有染著，无有漏失）

亦为多众生，说无染著法（也为众多众生，宣说无染著的法）

若知无染界，清净无戏论（若了知无有染污的实相，清净而无无意义的争论）

于诸佛法中，欲观不能见（在诸佛的教法中，想用思虑观察却不能见到）

诸佛所说法，远则不可见（诸佛所说的法，说它远，则不可见）

近亦复无有，而能得见者（说它近，也了无可得，没有能见与所见）

声闻说是法，令多众生信（声闻宣说这样的法，令众多众生产生信心）

安住是法中，故名为声闻（安住于此法中，所以名为“声闻”）

阿难以是事，我说是声闻（阿难，就以此等事，我称之为“声闻”）

当知是声闻，是无依菩萨（你应当知道，这样的声闻，是不依傍任何事物的菩萨）”

正因如此啊，阿难。如来正等正觉，以善巧方便的法门，为志在声闻乘的修行者开示：大菩萨的境界，也可以用“声闻”来命名。

再者，阿难，为什么如来会称大菩萨为“辟支佛”呢？

阿难你应当知晓，大菩萨对于一切诸法，都能清晰明了地亲见其本质。正因能这般清晰亲见，所以他能通晓圣者的法门；他对待一切诸法，不生丝毫“增加”或“减少”的分别之念，觉悟到一切诸法的本性，原本就是不增不减的。能这般清晰明了地亲见诸法实相，这位大菩萨便名为“辟支佛”。

他能觉悟一切难以用思维测度的妙法，能觉悟一切众生的本性，都与涅槃的境界无二无别；而这涅槃的境界，本就不可执取，其本性不生不灭。正因不生不灭，这便是诸法的真实本体。

他能照见涅槃的本体、众生的本体、一切诸法空无所有的本体、假名安立的名字本体、不可言说的本体；他不依赖言语文字，因为诸法的实相，本就无法用言语来描述。为什么呢？因为凭借言语所说的法，其本性是空寂的，无法自在地表达诸法实相；言语文字，根本无法知晓众生的本体与诸法的本体。能这般清晰明了地亲见并觉悟这些本体的大菩萨，名为“辟支佛”。

他清晰亲见色阴的实相：只是因为言语描述的缘故，才假名安立为“色阴”；而这色阴的本身，是没有任何言语可以描述的，它本就远离一切言语文字的束缚，只不过是借由言语，才称之为“色阴”。这色阴之中，根本没有“自我”与“属于自我的事物”的实相。为什么呢？因为用来描述的“言语”，以及言说的“人”，这两者的本性都是空寂的，无法自在地定义实相，其本性不生不灭。言语本身是没有觉知的，又怎么能说“这就是色阴”呢？

受、想、行、识这四阴，也应当像这样清晰明了地亲见其本质。

他清晰亲见识阴的实相：只是因为言语描述的缘故，才假名安立为“识阴”；而这识阴的本身，是没有任何言语可以描述的，它本就远离一切言语文字的束缚，只不过是借由言语，才称之为“识阴”。这识阴之中，根本没有“自我”与“属于自我的事物”的实相。为什么呢？因为用来描述的“言语”，以及言说的“人”，这两者的本性都是空寂的，无法自在地定义实相，其本性不生不灭。言语本身是没有觉知的，又怎么能说“这就是识阴”呢？

能这般清晰明了地亲见，关于色、受、想、行、识这五阴的言语描述及其种种因缘，这位大菩萨便名为“辟支佛”。为什么呢？因为这些关于五阴的言语描述与因缘，无论是有因缘、无因缘，还是非因缘的状态，他都能透彻知晓。

阿难啊，这位大菩萨，便名为“辟支佛”。

就在这时，世尊想要再次宣说这番义理的精髓，便准备诵出偈语：

“现见一切法，知圣法亦然（现量亲见一切法，了知圣法也是如此）

无诤不可坏，毕竟无有相（无有诤论不可破坏，毕竟没有任何形相）

现见一切法，其性相自空（现量亲见一切法，其本性形相本自空寂）

若知自性相，毕竟无所有（若了知自性形相，毕竟空无所有）

已逮此现见，与彼法无异（已经证得这种现见，与所见的法无二无别）

是名为正觉，难思辟支佛（这就名为正觉，不可思议的辟支佛）

众生如涅槃，其始不可得（众生如同涅槃，其开端了不可得）

无始无终际，是名为实际（无始无终的边际，这就名为实际理体）

众生如涅槃，毕竟无有生（众生如同涅槃，毕竟没有生起）

若法无有生，说名为涅槃（如果一法无有生起，就称之为涅槃）

众生如涅槃，亦有诸照用（众生如同涅槃，也有种种觉照作用）

照用无有我，故名为涅槃（觉照作用中没有“我”，所以名为涅槃）

众生如涅槃，立种种名字（众生如同涅槃，安立了种种名字）

不生亦不灭，以言说故说（本无生亦无灭，只是因为言说而说）

言说性是空，言说无所知（言说的本性是空，言说本身无所知）

以无所知故，众生是涅槃（因为无所知的缘故，众生就是涅槃）

言说不自在，无我无有心（言说本身不自在，无我亦无有心）

以言说无性，毕竟无所有（因为言说无有自性，毕竟空无所有）

言说不依际，亦复无所住（言说不依凭边际，也无所安住）

言说所说者，难思众生际（言说所指向的，是不可思议的众生边际）

众生际涅槃，不思议实际（众生边际即是涅槃，不可思议的实际理体）

安隐无戏论，最胜归依处（安稳而无无意义的争论，是最殊胜的归依处）

犹如电光际，即是众生际（犹如电光的边际，就是众生的边际）

无缘无处所，不思议实际（无所缘、无定处，不可思议的实际理体）

一切法边际，无有众名字（一切法的边际，没有种种名字）

以名字名故，其际不可得（因为用名字去称呼的缘故，其边际就不可得）

实际不可名，亦无能知者（实际理体不可命名，也没有能了知者）

众生际无我，当知此际空（众生边际无我，当知此边际本空）

言说不依际，言说无所宣（言说不依凭边际，言说并无实际所指）

若能了知此，无有众生际（若能了知此理，便知没有众生边际）

言不自在空，言不知诸际（言说本身不自在、性本是空，言说不知晓诸边际）

言说所言者，难思众生际（言说所言的，是不可思议的众生边际）

如是等诸际，自然能觉知（像这样的种种边际，自然能够觉知）

是名为正觉，难思辟支佛（这就名为正觉，不可思议的辟支佛）

现见于色阴，以名字故说（现量亲见于色蕴，只是因为名字而说）

此阴无言说，常离言说故（此蕴本无言说，恒常远离言说的缘故）

远离于所知，所知名计寿（远离于所知的境界，那所知被称为“计寿”）

能知此所知，而无有住处（能了知这所知的，却并无安住之处）

所说名色阴，色阴无有我（所说的名为色蕴，色蕴中并无“我”）

言不自在空，毕竟无生灭（言说本身不自在、性本是空，毕竟无生无灭）

所言言说性，毕竟无所有（所说的言说之性，毕竟空无所有）

以无所有故，能说色阴名（因为空无所有的缘故，才能宣说色蕴之名）

受想亦如是，行识亦复然（受蕴、想蕴也是如此，行蕴、识蕴也是这样）

以无有言说，说是五阴名（正因为本无言说，才能宣说这五蕴之名）

此阴不可说，亦复不可断（此蕴不可言说，也不可断除）

不生亦不灭，无处非无常（不生也不灭，无处不是无常）

非烦恼出要，非报亦非业（不是烦恼也不是出离，不是果报也不是业力）

非取亦非舍，非戏论寂灭（不是取著也不是舍弃，不是戏论也不是寂灭）

亦非奢摩他，非毗婆奢那（也不是止，也不是观）

非多欲知足，非懈怠精进（不是多欲也不是知足，不是懈怠也不是精进）

非掉亦非悔，亦无有增减（不是掉举也不是悔恨，也没有增减）

不得所生法，而可以为戒（不执取所生之法，却可以持戒）

不修无分别，宣说无分别（不刻意修习无分别，却宣说无分别）

无怖无有诤，无缚亦无解（无有怖畏也无诤论，无有系缚也无解脱）

以此入言说，言说无所入（以此理入于言说，言说中却无所入）

言说及诸法，无言说而说（言说以及一切法，以无言说而宣说）

自能逮现见，说法无穷已（自己能够证得现见，说法无穷无尽）

依如是三昧，不著诸言说（依止这样的三昧，不执著于任何言说）

有此现见智，知言说平等（拥有这种现见的智慧，了知言说平等）

如言说诸法，以无言说说（如同言说一切法，是以无言说而说）

已逮此现见，更不复随他（已经证得这种现见，便不再随从他教）

是名为正觉，难思辟支佛（这就名为正觉，不可思议的辟支佛）”

再者，阿难，大菩萨能清晰明了地亲见：无明与行这两种法，本没有真实生起的自性。

他知晓“识”的本性，知晓“名色”的本性，知晓“六入”的本性，知晓“触”的本性，知晓“受”的本性，知晓“爱”的本性，知晓“取”的本性，知晓“有”的本性，知晓“生”的本性，知晓“老死”的本性。

在这十二因缘的诸法之中，他能清晰明了地亲见实相，因此名为“辟支佛”。

就在这时，世尊想要再次宣说这番义理的精髓，便准备诵出偈语：

“现见于无明，毕竟不能生（现量亲见无明，毕竟不能生起）

犹如水中影，终始无所有（犹如水中的倒影，自始至终空无所有）

明见一切法，而无动摇相（明见一切法，却没有动摇之相）

若见法如是，是故名为明（若能如此见法，所以称之为“明”）

明性如虚空，一切法皆尔（光明的自性如同虚空，一切法也都是如此）

若得此现见，是名辟支佛（若能证得这种现见，就名为辟支佛）

如说此身行，而不在于内（如说此身的造作，并不在于身体之内）

亦不在于外，此身行不生（也不在于身体之外，此身的造作本无生起）

身行如芭蕉，毕竟无坚固（身的造作如同芭蕉，毕竟没有坚固实体）

不生亦不灭，其性如虚空（不生也不灭，其本性如同虚空）

无畏诸菩萨，若得此现见（无畏的诸位菩萨，若能证得这种现见）

是名为正觉，难思辟支佛（这就名为正觉，不可思议的辟支佛）

了知一切法，其性常如幻（了知一切法，其本性恒常如幻）

亦能深信解，识无所有性（也能深信理解，识蕴空无自性）

观察如此识，所行而虚妄（观察这样的识，其运作是虚妄的）

以有此知故，能知识性空（因为有这种了知的缘故，能了知识的本性是空）

已知智非知，一切处无染（已经了知智慧并非能知，于一切处都无染著）

若知如是法，识则同于幻（若了知这样的法，识就等同于幻化）

如说诸名色，无受不可说（如说名与色，无有领受，不可言说）

而知其性相，毕竟无所有（而了知其本性形相，毕竟空无所有）

能说诸入性，而无有取相（能宣说诸入的自性，却没有取著形相）

能如是知入，此是性空故（能如此了知诸入，这是因为自性本空的缘故）

触性无不在，住于诸入中（触的自性无处不在，安住于诸入之中）

观察此触时，如幻无所有（观察此触时，如同幻化，空无所有）

触性本自空，分别故能知（触的自性本自空寂，因分别而能了知）

而此诸触性，住处无方所（而这些触的自性，其住处没有固定方位）

若能现见触，智者能远离（若能现量亲见触，智者便能远离）

有慧远离触，是名辟支佛（有智慧而远离对触的执著，就名为辟支佛）

能知受相空，受亦无自性（能了知受的形相是空，受也无有自性）

如泡不牢固，毕竟无所有（如同水泡不坚固，毕竟空无所有）

已断一切爱，通达无爱法（已经断除一切贪爱，通达无有贪爱的法）

已到爱尽处，是名辟支佛（已经到达贪爱灭尽之处，就名为辟支佛）

知取无所取，亦知是虚无（了知能取无所取，也了知这是虚无）

不生无所有，如热时炎水（本无生起，空无所有，如同炎热时的阳焰水影）

本来诸有想，及本有生想（本来的种种“有”想，以及本有的“生”想）

若知此性想，毕竟无所有（若了知这些想法的自性，毕竟空无所有）

已离一切老，更不复受死（已经远离一切衰老，更不再领受死亡）

而于一切处，不复更受身（而在一切处，不再受生取身）

已逮此现见，而无有所依（已经证得这种现见，而无所依傍）

以辟支佛名，宣说诸菩萨（以辟支佛的名号，来宣说诸位菩萨的境界）”

正是这样啊，阿难。如来正等正觉，以善巧方便的法门，为志在声闻乘的修行者开示：大菩萨的境界，也可以用“辟支佛”来命名。

阿难啊，十方一切诸佛如来，便是这样将大菩萨的境界，依次命名为“坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛”。

就在这时，尊者阿难便诵出了偈语：

“自在导世师，不可说而说（自在的导师世尊，对不可言说的法却能宣说）

于空中作结，即空而解之（在虚空中打结，就在虚空中解开它）

佛有大方便，说无著法者（佛陀有伟大的善巧方便，宣说无有执著的法）

于不可说法，而能分别说（对于不可言说的法，却能善巧分别解说）”

来源：《佛说广博严净不退转轮经》宋凉州沙门智严译

翻译：小悟

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