陆游杜甫如何“隔空对话”？阿来“夔州”细说两人精神相遇

封面新闻记者 张杰 重庆奉节报道

白帝城在中国文学史乃至文化史上，都是一个不可忽视的存在。刘备夷陵兵败后退守于此，病危之际托孤诸葛亮；李白流放夜郎途中，行至白帝城忽闻赦令，挥笔写下千古名篇《早发白帝城》。而杜甫与陆游，更是与这座峡江之城结下了深沉的不解之缘。

公元1170年，时年45岁的陆游来到夔州（今重庆奉节）担任通判。彼时他诗名已远播，世人常以“小李白”称之。抵达夔州后，他与约四百多年前在此写下《秋兴八首》《登高》等巅峰之作的杜甫，隔着时空长河“相遇”。深受杜甫影响的陆游，诗风由此开始发生转变，完成了从浪漫主义向现实主义的巨大蜕变，最终成为一位伟大的诗人。

走你走过的路，看你看过的风景。4月11日下午，由川观新闻、封面新闻、上行文化主办的阿来“唐宋诗中的巴蜀与成都”系列讲座之“陆游蜀中诗讲”，在重庆奉节迎来了第二十讲。本场讲座中，阿来以“零落歌诗遍两川”为主题，细读陆游缅怀杜甫的诗篇，并以杜诗为参照，辨析唐宋诗的异同，品味唐宋风韵。讲座中，阿来旁征博引，深入探讨了诗歌与大地、山川的关系，以及唐宋诗词的异同。

阿来在讲座中（摄影：何宏杰）

作为一名在文坛深有影响的作家，阿来与重庆出版社有着密切的出版合作。他曾应重庆出版社邀请，参与由英国一家出版社发起的全球性“重述神话”跨国出版项目，其长篇小说《格萨尔王》即是由重庆出版社作为该项目的合作出版机构推出。本场讲座之前，川报上行与重庆出版社现场签署了战略合作协议。

一座城、两种方向、三位古人

“四川”这一名称的由来，字面看起来像指四条河流。实际上，“四川”是宋代行政区划的简称，指剑门关以北的利州路、剑门关以南的益州路与梓州路，以及长江三峡地区的夔州路，合称“川峡四路”，简称“四川”。

夔州，于杜甫是出川之地，于陆游是入川之所。陆游将一路溯江而上、入蜀的见闻与心路历程，凝练成了中国文学史上第一部长篇游记——《入蜀记》，在抵达夔州时收笔。在夔州任职的岁月里，对陆游而言，杜甫不仅是诗坛先辈，更是灵魂相通的知己。正因如此，寻访杜甫在夔州留下的遗迹，成为他在任期间最重要的精神寄托。夔州的街巷、江畔与古祠之间，处处留下了陆游追寻杜甫足迹的身影。

阿来在讲座中（摄影：何宏杰）

阿来说，自己此次来到奉节，主要是因为三个古人：杜甫、陆游，还有刘禹锡。在杜甫离开夔州约半个世纪后，公元822年，刘禹锡来到奉节担任夔州刺史。他在诗歌写作的形式上另辟蹊径——这种创新正是他向当地民间歌唱学习的结果，竹枝词应运而生。在唐代的绝句中，竹枝词别树一帜，富于歌唱性，既通俗易懂，又意蕴深长，为诗歌开辟了一种全新的表达方式。

陆游写诗极为勤奋，存世诗作达八九千首，是宋代最高产的诗人。这一方面与南宋印刷术的发展有关，另一方面也缘于陆游感情充沛、创作力旺盛。阿来提到，读者如今能读到的陆游夔州之前的诗作仅存七十多首——他在晚年曾大量删减早期作品，可见其诗风转变之彻底。“夔州开启了陆游一个崭新的诗歌时代。”阿来说。

陆游的夔州岁月

公务之余，登城怀杜

阿来特别提醒，陆游来到奉节，并非旅游采风，而是有正式职位的——夔州通判。阿来在讲座中以诗文互证的方式，还原了陆游在夔州的日常工作与生活。

例如《定拆号日喜而有作》一诗，记录了陆游作为地方官员参与秋闱阅卷时的情形。阅卷期间需与外界隔绝（即“锁院”），当终于等到拆号放榜之日，意味着公务即将结束，可以回家与阔别多日的家人团聚了：“小雨如丝落复收，悄无人语但呜鸠。挽须预想诸儿喜，倒指犹为五日留。满案堆书惟引睡，侵天围棘不遮愁。为农父子长相守，误计随人学宦游。”

阿来在讲座中（摄影：张杰）

阿来还讲解了《入瞿唐登白帝庙》，指出宋代尚无现代自然科学观念，陆游认为瞿塘峡乃大禹导江所形成。而在讲解《东屯高斋记》时，阿来详细梳理了陆游访杜与怀杜的细节。《东屯高斋记》是陆游探访凭吊杜甫夔州旧居的一篇散文。文章开篇即点明“少陵先生晚游夔州，爱其山川不忍去，三徙居，皆名高斋”，并详细考证了杜甫诗中“高斋”的具体位置。陆游实地探访后发现，“白帝城之高斋”早已沦为废墟，“瀼西之高斋”亦变为街市，踪迹难觅，唯有东屯高斋因李姓人家世代守护而风貌幸存。文章后半部分，陆游从凭吊杜甫转向深沉的自况，借他人酒杯浇自己心中块垒，抒发了“仕不能无愧于义，退又无地可耕”的两难境地。

在夔州，陆游不可能不登白帝城；登白帝城，不可能不想起杜甫。杜甫在此写下诸多名篇，其中包括《白帝城最高楼》，以及被誉为“古今七律之冠”的《登高》：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”登上白帝城的陆游，与杜甫展开一场隔空的精神对话，写下《夜登白帝城怀少陵先生》：“拾遗白发有谁怜？零落歌诗遍两川。人立飞楼今已矣，浪翻孤月尚依然。升沉自古无穷事，愚智同归有限年。此意凄凉谁共语？夜阑鸥鹭起沙边。”

阿来认为陆游此时的诗歌境界已经来到了新的层次，并对照赏析了杜甫的《旅夜书怀》：“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”阿来认为，这个世界上人的孤独也分大小，“杜甫那种置身壮阔天地间的深沉孤独，是大孤独。”

阿来为读者签名（摄影：张杰）

唐宋诗之别

唐人的丰神情韵，宋人以筋骨思理

讲座中，阿来还援引钱钟书《宋诗选注》的观点，辨析唐宋诗的不同风貌：唐诗多以丰神情韵擅长，元气充沛，修辞精湛，呈现盛唐气象；宋诗则多以筋骨思理见胜，善于以文入诗、以议论为诗。正如严羽《沧浪诗话》所言，宋代诗人“以文入诗”，拓宽了诗歌的路子，但对诗人的要求也更高——写得好则精妙深邃，写不好则味同嚼蜡。

在本场讲座的尾声，阿来提到，山水因诗而不再仅仅是地理意义上的山水，而是被赋予了灵魂与精神——山川得诗，便有了神采；诗得山川，便有了灵魂。山川风物滋养一代代人的文学创作，一代代的文学书写又反过来塑造和影响了空间与地理。