武术哲学创立者张胜利：不能以武术文化替代真实的武术

武术哲学的本体论是武术存在的根基，本体论是哲学里追问 “存在本质” 的学问，而武术的本体论的核心是 “攻防实践”。武术运动不是静态的，它始终处在动态存在中，是动态存在，它的存在依赖于 “攻防意识” 的不断运动。一旦停止，武术就退化为舞蹈或知识。武术的本体（攻防实践）和存在（搏击、套路和功法）是统一的，本体通过规律运动转化为具体存在。武术本体论探讨的是武术最根本的存在依据，它像一把钥匙，帮我们理解武术为什么是 “武术” 而不是其他运动。它强调武术的 “攻防” 本质，是武术区别于其他身体活动的核心。

武术哲学创立者张胜利拳照

武术运动涵盖了搏击、套路和各种功法，所以研究武术哲学本体论要把握全局而非单独考虑某一运动形式如套路的本体论，不能把诸如“形神兼备”“天人合一”“内外兼修”等作为武术的本质。它们只是武术套路的“攻防意识” 表现的外化实践，或者生动实践。是武术哲学中重要的范畴，如：形意拳、六合拳等都强调 “内三合、外三合”，这都是武术哲学本体论指导下对武术本质的实践部分。对于搏击而言，在搏击时，根据战术的需要，要求 “形” 与 “神” 故意分离，其目的在于示假，以假来迷惑对手，故意隐藏自己的武术目的。

武术哲学创立者张胜利书法作品

对于武术套路运动来说，它是要体现、表达 “攻防”而作是真实的攻防，是 “攻防意识”。为了达到真切表现 “攻防” 之目的，那就要特别强调到 “形神兼备”，它要求武术动作（形）和内在精神（神）高度统一。武术的本体论为武术套路 “形神兼备” 提供了理论支撑，而不能用武术套路本体论来替代武术的本体论。武术的根基是”攻防实战”，其核心随着文化的发展和运动的需要，由此延伸出了 “攻防意识”，进而发展出了各种门派的武术套路和功法。“武” 是武术存在的本原，所有的武术现象都是围绕 “攻防” 展开的，没有实战，武术就失去了灵魂，不能把 “末” 的问题与纯文化的东西套用在 “武术” 运动中。诸如：“天人合一” 这一文化观，它只是中国文化观中长期占中主流的一种观点，在搏击时怎么做到做到 “敌我合一”“天人合一”，只能敌人是敌人，我是我，不能混为一谈，把敌人当作朋友”，那还怎么进行生死搏杀。

武术哲学创立者张胜利书法作品

“天人合一” 是强调自我演练时，“太极拳”、“形意拳”等拳术的一种哲学要求，这是强调人与自然的和谐统，练习功（如：站桩）需顺应自然规律（如：子午流注学说，八卦掌的方位等），可以把它们归结到本体论表现特点上去，因为武术本体论不仅是一种理论，更是指导“实践”的 “北斗星”，武术哲学是生动的、实践的而非是知识的。“攻防意识” 是武术的抽象内核，它通过 “招式” 具象化，形成了武术的套路和功法。本体是存在的根本，存在是本体的动态表现，两者相互依存。 武术本体论深受中国古典哲学影响，努力使武术从 “术” 到 “道” 的升华，也就是从 “术” 到 “道” 的哲学升华，让习武者从招式层面跃升至武术道精神，武术便获得了永恒的生命力。

武术哲学创立者张胜利书法作品

“道” 在老子哲学中有诸多含义：形而上、规律、方法等，武术本体论为武术发展提供理论支撑，推动武术从 “术” 到 “道” 的升华。但要升华到 “道” 的哪个方面，是“唯手熟尔”或是“自我感觉”，或是“人性更加完美”，还是有多种选择的，不能一概而论，以偏概全。如何让传统哲学与武术哲学结合，而不能一古脑地照抄照搬，而应当在尊重中国传统哲学的基础上采用“拿来主义”，吸其精华成为武术哲学生动的内容，既能揭示武术的本质，又能指导武术的实践与发展，武术不是武侠小说，不能以文学观点替代真实的武术。这也是武术哲学本体论研究的重要科题之一。

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