杨立华：论语是中国古代经典当中最丰富的，没有之一。

论语，我概括三个方面，我在中国哲学十五讲里面，我概括论语的经典性概括三个方面，我没有时间太多展开， 我这非常快的讲完。

第一、丰富。

论语最突出的特点是丰富。

论语的这部经典，是中国古代经典当中最丰富的，注意，我可没有加那个之一，我说是最丰富。

为什么？

首先，就其他经典跟论语一比，那个单薄的书，其他经典的丰富性总是感觉还有可以穷尽的这种可能性。

孟子这么丰富的经典，孟子全书34000多字，他体量是论语的两倍，但是孟子实际上远不如论语丰富，你读久了， 你会发现好像那个道理还是有一个边际的。

那论语的这个道理是层层叠叠、不断丰富和展开的，就这个道理，无穷无尽，一生你是穷尽不了的。

甭管多近的地方，你这道理在，但是你真扩展出去的话，甭管多高远，其实也涵盖在这道理里面。

那孔子这个说话真是了不起，越读的久，越发现了不起。

包括庄子，那庄子的整个书那体量比这个论语又大很多，老子就更不用说了，《论语》的体量就大，比《老子》大了很多。

其次，《论语》里没有重复。

人家论语里面甭管多重要，就一遍，多重要的话就出现一次。

颜渊问仁这么重要，就一遍，没那么啰嗦。

孔子讲参乎，吾道一以贯之，“曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣”，就那一段那么重要，那么关键的话，就一次，没有第二次。

“为仁由己，而由人乎哉？”这么重要的话就出现一次。

理解中庸之道最重要的那句话“过犹不及”在《论语》中就出现一次。

你对比老子，老子才五千言，而且还大量重复，《老子》重复的东西很多，老子那个啰嗦，你会觉得老子有很多话可以删掉。

真的。

但是《论语》， 你还真不敢删，每句话就一遍，删一句，就少一个道理。

论语太丰富了，道理太丰富了，这里面的道理，你浅读，浅有浅的收获，深有深的收获，但哪怕你再深刻的人，你也无法穷尽书里面说到的道理。

所以程子在晚年的时候，就程颐在晚年的时候，他有过一句感慨，程子那时候应该是已经将近70岁了，他有感慨。

他说，颐自十七八读论语，当时已晓文义。论语这本书我十七八岁的时候已经了解他的所有字的意思，像他们这些人从小就在读这样的书，但是他说，我读了这么多年，读到了晚年，读到了70多岁，我到现在读这本书，每次读来，读之愈久，但觉意味深长。

意味深长这四个字，你看这是用的好。

每次都能有这种感觉，我现在也是，我读论语的时候也是，有非常多的话，我是20年以后才觉得深有体会，年轻时候读不懂。

因为我个人从最初接触论语到现在有30年的时间了，我自己读过多少遍，甚至讲过多少遍，我都已经不大记得了。

我以研读30年的这个经验，向你们证明，今天我在课上每次重新讲解论语的时候，我每次拿出来翻一翻的时候，总会遇到很多重要的篇章，我会发现里面的道理的层面是我之前没有体会到的，我现在还在不断的从论语里面得到之前没有看到那个道理的层面，那些丰富的道理，那些细致的层面，更为具体的道理。

虽然这话，每一句话有几种讲法，什么意思，我早就知道，但是到现在，每一年都在不断的提高，每一年都在不断的从中得到滋养，每一段时间都会发现，原来这句话我以为已经挺明白了，但是还是有你没有看到的那个道理的层面。

越读越觉意味深长的书还是论语，你阅读的读论语，读的越久，你这个越容易体会什么叫深刻当中的平正阔大，在平正阔大当中自然而然有其深刻。

所以朱子才在四书里放论语的时候，朱子说，放论语的理由是读论语来立根，什么叫立根呢？有了根，你就能够汲取养分，你没有这个丰富性，你谈何汲取养分，所以这个丰富性第一点。

那么通过论语，我们来丰富自己。

立根的过程中，我们不断的通过根汲取各种养分，然后来丰富我们自己，这就是这个通过论语来立根的意思。

所谓的丰富，就是把一个道理从抽象变到具体的过程，这个道理不能从抽象里来。

我们今天做学问，很多人学问就是做学问，但实际上真正的学问，特别是人文学科，我们跟自然科学是不一样， 自然科学都是实验做或者怎么样，做出来的，但我们人文学科是养出来的。

这个人文学科——文史哲，绝对要养，学固然重要，养更重要。

所以，这种养不是说我天天通过检索，我是特别反感那种检索的学问，就是一个字，我啪一去查，查完之后，统计出来之后，我就开始做文章了。

这都不是读出来的学问，真正的学问都要读出来。

人文学科跟自然科学有个巨大区别。

自然科学是可以明确的说我自己进步的，你今天的一个物理学家，谁还要去管牛顿怎么说，谁还要回到牛顿，你初中就已经解决了嘛，牛顿那些讲的那些基本的经典，那成为你的基石了。

自然科学家可以站在巨人的肩膀上，他站到了巨人的肩膀上，他就真的比巨人还高了。

但是人文学科不一样，人文学科意味着什么呢？

我们今天没有任何人可以说，我就比孔子对人生的理解更深刻，我就比孔子更能够见识到本质的这个东西，我比孔子更接近真理。

没有哪个西方哲学家站出来说我比亚里士多德更高明，是吧？

你听他们去讲这些哲学家的时候，你去讲一讲，你读读斯宾诺莎什么之类的，你能说斯宾诺莎就一定比柏拉图高明，你能说斯宾诺莎的这个思考或莱布尼茨的思考就一定比亚里士多德高明吗？

不可以这么讲。

为什么有这个区别？

因为人文学科，我们虽然能借助前人的这个成果、一些智慧，但这个智慧不能接续在我们身上。

所以庄子有一句话叫道可传而不可授，我想把这个东西传给你，我没办法传，就有点接近于艺术的传承，父亲有那个手感，到儿子那，那个手感就没了，它并不能自然的传承下去。

所以在这个地方，人文学科只能用自己有限的这一生，所有的人都是公平的，就这七八十年的时间，关键看你能够丰富和滋养到什么程度。

所以人文学科跟自然科学是不一样的。

这个区别是很大的，大家一定要有时间拿一块可以去思考思考，所以我们一般不叫人文科学，叫人文学科。

虽然我们统计的时候也叫科研，但是我们觉得我们做的那叫作品，要么是个糟糕的作品，要么是好的作品，它基本上跟艺术这个门类比较，跟生命的本质有关，这里面的品质都跟时间有关，这个我们就不去多讲它。

整个我们阅读论语的过程就是不断的通过，把抽象的道理，抽象的道理说起来，你要真说，简单的就是个善与恶吗？就是个大小轻重先厚后薄，不就是这个东西？

我在上次课不是给大家讲了吗？但是这个东西具体怎么落实？

说一个己所不欲，勿施于人这八个字，人人都懂，人人都背得住，但是己所不欲，勿施于人这八个字，在具体日常生活中，具体怎么体现，在一个具体的场景中，它怎么具体的表现为己所不欲，勿施于人，这里面就复杂，所以这里面真正如何把这些抽象的价值原则把它变为具体的人生的道理和感受，这就是阅读论语的过程中我们在逐渐来学习的东西，所以论语能够丰富我们。