龙岩玳瑁山发现大量原始神坛，形如古墓，疑为古闽遗风

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【摘要】2022年，笔者在龙岩玳瑁山竹贯村首次发现一类形似坟墓、实为神坛的独特祭祀遗存。后经多次实地调查，证实这类神坛在玳瑁山区广泛分布、村村皆有，数量远超常规神庙。其形制古朴隐蔽，供奉神祇多元，与闽江上游猴神神坛气质高度相近，极可能是古闽越原始祭祀在闽西深山的活态延续，是长期被忽略、被误读的民间信仰活化石。

龙岩玳瑁山发现大量原始神坛，形如古墓，疑为古闽遗风

文 /林鸿东

玳瑁山，不只是一座山。它是一条山脉，一道天然分界线，静静横亘于闽南文化与客家文化之间。

作为福建五大山脉之一，玳瑁山低调得几乎不为人知。然而，在研究乡土人文的版图上，它却是一块无法绕过的厚重拼图。福建五座山脉中，三座与邻省共有，唯有戴云山脉与玳瑁山脉完全置身闽地，拥有着绝对的福建气质与深厚底蕴。唯有真正走进这座山脉，才能读懂客家文化、闽南文化与闽中文化交织而成的深层秘密。

山势高峻，植被蓊郁，无数世外桃源般的高地村落，星散于山间。山民所操语言，神秘而古老，自成一体，既非闽南话，亦非客家话，至今鲜人知晓其源头。山中庙宇神坛，多有诡谲之处。而最令人惊叹者，莫过于广布山野，形如坟墓的古老神坛。故玳瑁山，堪称“神坛圣境”。

一、遍布大山：栖村栖社，原始隐秘

二〇二二年，我第一次深入玳瑁大山。在竹贯村的山野间，我偶然遇见了一种奇特的遗存——外形酷似坟墓，实为祭祀神坛。当时只觉诡异而神秘，并未意识到，这正是一场区域性古老信仰发现的开端。

此后数年，我一次次重返玳瑁山。同类神坛不断出现在视线中，散落于各个村落。我才终于确认：这绝非个别现象，而是玳瑁山区普遍存在、数量惊人、几乎村村皆有的古老信仰形制。因其形制特殊，我暂且将其命名为——玳瑁山坟墓式神坛，亦称丘式神坛、土墩式神坛。

它极不起眼。隐身于路边、水口、山脚、村旁，稍不留神，便会被当作普通古坟匆匆错过。可若论真实数量，它很可能远超村里所有正规神庙的总和。

二、形制独特：似坟似庙，实为神坛

坟墓式神坛的核心特征，便是仿坟墓而建，无殿无宇，露天而祭。根据实地调查，大体可分为三类。

第一类是墓碑式。以石碑为神位，刻神祇名号，后方隆起土丘或石堆，外观与小坟几乎一模一样，最难辨识。第二类是神龛式。于石砌小龛内设立神位，后筑圆墩或依树依丘，略像土地祠，简洁而肃穆。第三类是凹穴式。在土墩前凹穴内设神位，外侧则堆土成丘，此形态最为原始古拙。

三类神坛，共通之处在于：前有神位，后有丘墩，前设香座，形如坟墓。不事张扬，却自带一股遥远、原始、沉静的神圣气息。

三、神祇多元：非佛非道，古神居所

这种神坛，最容易被误认——一认作古坟墓，二认作土地公庙。

实则不然。经现场踏勘与走访求证，其所奉神祇多元而古老，并非单一土地神。我亲眼所见的，就有十二部公王、麻公三圣、民主公王、国母夫人、郭十五郎公王、蛤蝴侯王、民主公王等多种神明。

它不属于正统道教或佛教体系，而是最贴近山野、最扎根民间的原生保护神信仰。

四、源流幽远：古闽原始祭祀的活态遗存

行走玳瑁山，见得越多坟墓式神坛，我便越会想起闽江上游广泛分布的猴神神坛。两者风格高度相似：深藏深山，形制极简，以土墩为主体，隐蔽而古朴，均保留着强烈的原始祭祀气质。

玳瑁山地处闽西腹地，是古闽文化积淀深厚、又与客家信仰长期融合的区域。这种以坟为居、堆土为祀的形制，极有可能源自古闽部族的早期祭祀方式——是上古信仰在深山之中的延续，未被礼制完全同化，也未被岁月彻底湮没。

五、信仰活化石：不见正史的山野文脉

长期以来，坟墓式神坛因隐蔽、朴素、无记载、少人关注，一直被忽视、被误读、被遗忘。它无声地分布在玳瑁山的云雾草木之间，守护一村一境，承载一山一民的祈愿、安宁、敬畏与乡愁。

它不是坟，却有坟之形；它不是庙，却有神之灵。它最不起眼，却最为古老。

玳瑁山坟墓式神坛，是仿坟而建、以墩为核、融古闽原始崇拜与客家民间信仰于一体的独特祭祀遗存。数量多，分布广，源流远，是福建山区早期信仰极为珍贵的活化石。

此类神坛，其分布范围很可能远远超出了玳瑁大山，但从原始性、密集性、完整性来讲，玳瑁山现存的庞大神坛群显然具有无可取代的标本价值。

在越来越快的时代里，这些沉默于山间的古老神坛，依然静静诉说着：闽地先民敬天地、崇山神的遥远记忆。

那是一段隐秘的、近乎失传的，属于玳瑁山的信仰秘史。

【田野手记】

本文为笔者四年来多次深入玳瑁山实地调查的调查结果。此类坟墓式神坛，长期无人系统梳理、无人正式命名，实为闽西山区极其重要的民间信仰遗存。未来，文旅潜力巨大的玳瑁山，非常有可能全境整体性被规划为“国家级森林公园”，这些古老的神坛遗存，将成为珍贵的文旅资源。建议当地进行前瞻性专项保护，一是保护它们的原始形态，二是保护它们的周边环境（如植被、水系），三是保护与它们相关的民俗仪式。——鹭客社

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