在这个自由与迷失并存的时代,我们究竟需要怎样的道德秩序?最近几天,一则公交车广告把“封建糟粕”这个词再次推到了大家面前。
近日,四川乐山井研县的一辆公交车,车身上赫然印着广告词:“贞洁是女孩最高贵的嫁妆,贞洁是男孩最高贵的聘礼”“堕胎是断祖先血脉,是不孕不育的源头,是万事不顺的根源”。
先说我的观点:这则广告使用了极限词,传播了不科学的结论,明显违反广告法,理应下架。但我不赞同的是,直接把它贴上“封建糟粕”的标签。
什么是封建糟粕?什么又是优秀传统文化?尽管官方和学界有着宏观的判断框架,但在现实中,很难画出一条清晰统一、人人公认的分界线。
几千年来流传下来的文化浩如烟海,怎么可能有一刀切的标准?更何况时代在变。曾经的金科玉律可能早就被抛弃,而曾经被视为糟粕的东西,也未必永远一成不变。
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要搞懂这个问题,我们必须先想清楚,我们常说的传统文化到底是什么?
一提到传统文化,绕不开儒家思想。可一说到儒家,马上就会有人跳出来扣帽子:君君臣臣、父父子子、男尊女卑、三从四德,全是封建糟粕。
再追问下去,他们除了一句“统治阶级的工具”,几乎再说不出别的。那么今天就说一下我个人的理解。儒家思想的核心,其实是建立一套道德秩序,用人与人之间的行为规范,降低整个社会的运行成本。
举一个最简单的例子,在道德的约束下,很多人的歪心思会被自己主动否决。这从而减少了人与人之间的直接冲突,也省去了大量事后侦查、抓捕、审判的成本。
这种润物无声的力量,对稳定社会秩序、维护王权统治作用巨大。自然,它就会被历代统治者推崇,也因此被赋予了统治工具的属性。
理解了它为什么被捧,也就应该能理解它为什么会被踩。在特定的历史时期,出于政治需要,全盘否定儒家,甚至贴上“反动、糟粕”的标签,这同样是一种政治工具化的操作。
但儒家思想能传承千年,绝不只是因为统治者的推行,它一定有贴合人性、符合社会发展的合理性。正是一代又一代的普通人,从仁义礼智信、温良恭俭让中获得了滋养,这些观念才能够深入人心,历久弥新。
所以,那些张口闭口就把儒家全盘否定的人,只看到了它被政治利用的一面,却完全忽略了它作为文化与道德的一面。
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如果剥离政治附加属性,传统文化最根本、最贴近普通人的部分,其实就是传统道德观。我甚至可以断言,在全中国,哪怕最痛恨儒家的人身上,也甩不掉传统道德的烙印。
他反对君臣,可能却在要求子女孝亲敬长。他批判三从四德,可他找老婆的标准很可能就是贤妻良母。他靠批判儒家博取名声,却怎么也摆脱不了光宗耀祖的执念。
人是无法揪着自己的头发离开地面的。这种深入骨髓的文化烙印,恰恰说明我们不可能彻底割裂传统,更不该用一句“封建糟粕”就全盘否定。
它本身就是特定时代的政治产物,并非永恒的标准。四书五经都曾被打成糟粕,而如今又被重新重视,这足以说明,“糟粕”与否一直在随着时代而调整。
当然,传统道德与现代文明不可避免会发生各种碰撞,但这不应当是对立,而应该是取长补短的磨合。比如这次争议里的关键词“贞洁”和“贞节”,它们的核心是洁身自爱、忠贞不二。
从古至今,这个含义没有任何本质上的不同。区别只在于,在古代它是强制的、单方面的,甚至是生死攸关的礼教枷锁,而在现代,它则是在自愿平等的前提下可供选择的一种美德。
眼下有些人一听到贞洁或贞节,就会立马跳出来说那是封建糟粕,甚至扣上物化女性的帽子,这有点像某种应激反应过度。我们反对的是封建礼教对女性单方面的压迫,而不是否定忠贞自律这种普世美德。
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判断传统道德能否古为今用,关键就看两条:是否一视同仁,不厚此薄彼;是否能自主选择,不上纲上线。这恰恰契合的是平等与自由的社会主义核心价值观。
那么,再看这则违规广告之所以能够引发民间强烈的共鸣,正是因为很多人在过度追求解放与自由的过程中,感受到了某种失落或刺痛,从而产生了对传统道德回归的期盼。
这种反思非常珍贵,怎么能简单地就被扣上“封建复辟”的帽子呢?
所以我们今天真正需要的,不是挥舞“封建糟粕”的大棒到处批判,而是要放下这个已经过时的标签,直面一个更根本的问题:在这个自由与迷失并存的时代,我们究竟需要怎样的道德秩序?
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