河南
中阴救度密法（《西藏度亡经》）
后、结述
将这部《中阴救度密法》在亡者面前读诵，如果亡者是已经成就的瑜伽修行者，那么在舍报命终之时，便能大得此法之助力，助其迁转灵识获得成功。如此，他便可不经中阴，而由直捷大道趣证涅槃；成就次一等的人，一进入“踵倚”中阴，凭借此助力证合净光，也能获得上等果位；再次一等的人，则在喜怒部诸尊显现时，虽然依各人修行功候的深浅与业力的大小不同，在“踵倚”中阴中解脱有先后之别，然而其中有几处关键节点，若能在某处悟证，便可于某处解脱。
纵然是那些下劣根机的人，因恶业力障碍过甚，彷徨自误，降入“悉罢”中阴之中，此法中也已为他们备述种种引导开示，令其仍可“就道还家”，在任何一时一处，若能忽然猛省悟证，仍可得度。
即便是那些最极下劣、业障极深的人，因不能认识而横生恐怖，此法仍广示闭胎、择胎等法。只要能对其中某一种引导观想之法真实明了，依教奉行，那么因这教法无上功德力的缘故，也自能得到加持，转劣为胜。乃至如已近畜生趣的有情，只要能依所引导的，皈命三宝，也能令其离苦得乐，使之在后阴得受圆满人道的正报之身，得以值遇上师善知识，听闻修习佛法，转增上趣。
如此看来，这后半部分的教法，一旦进入“悉罢”中阴界的有情耳识，便足以接续其善法的因缘——正如同水沟在某段地中被阻断，为之开掘连接一条水槽，水流便复通畅。这正是本法妙用无穷的体现。
若有人问：业障深重之人，耳闻此法都能得度，究竟是什么缘故呢？回答是：当喜怒部圣尊现前接引之时，以及那“嘛罗”与阻碍者同时现前之际，死者的灵识，依赖有导示提醒之力，不致误入歧途，而得救度。这是因为死者已失去血肉之体，只受意生身，心念一生，业用便必定随之而起。再者，中阴身纵然流荡于远方，一闻呼召，便必前来；而且他本就具有多少有漏神通及预知能力，容易使他回忆及明白事理，也容易转移他的心念。因此，这教法对于一切中阴有情，都能收极大功效——正如强弩可发利矢；又如巨大的木材，百人难负，而置于水中，便可随意运行；又如烈马难驯，却可用缰绳约束它。
若新亡之人，有其尸身在，便须近其尸身，取此妙法，反复多次为之读诵，直至其鼻孔有血或黄液流出为止。当此之时，切忌惊动其尸身。又有所当遵守者：不可为死者而杀生；死者亲属等人不可近尸哀哭，须尽力所能及修作福德之事。此外，如《中阴救度密法》与其他佛事功德，都当敬谨修作。又如《菩提道次第》之法与此法并修，则利益更大。尤其重要的是：凡是作法修持密法，都必须持之以恒，愈多次愈有益。
此法文句，人人应常读诵，牢记于心，并明了其意义。一旦报尽命终时，自知死法已至不可免，死相已次第现前，而尚有余力之时，便当自行背诵，熟思其义；若气力已至不继，则由其伴侣为之朗诵，字句分明——其救度之能力，真实不虚！又此妙法，但见但闻，不须久习禅定及瑜伽，也即能得解脱。即便是那恶业之人，也有秘密加持力使之得度。所以，见闻此妙法的人，对于其文句意义，当永记勿忘。纵令七魔齐攻，也勿忘舍，如此，则那无上佛菩提道，定可令其于死时证得。凡是三世诸佛所欲求觅的妙法，实在也没有能超过此法的了！
——《中阴教授之微妙心要法门，名曰“巴多脱卓”，能普救同体一切有情者》竟——
来源：中阴救度密法（《西藏度亡经》）
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