画皮！人世间 极限聊斋：王蒙神侃《聊斋》

太原有个王书生，清早出门，碰到一位女性，怀里揣着个包袱，独自走道，迈步辛苦。王生加快赶过去，见这位少女十五六岁，长得很漂亮，引起爱恋之意。

清规戒律，防不胜防，管得越严，机会越少。偶然谋面，阴阳交火，立即电闪雷鸣，想入非非，天旋地转，情思滚滚。他问女子：“怎么天还黑着就独自赶路？”是说有危险吗？女子说：“都忙于赶路，没有什么可消愁解闷的，你问这个做什么？”王生说：“有什么难事随便一说，说不定我能帮忙，我不推辞。”

女子神色凄惨地说：“父母图财，将我卖给财主当小妾。大老婆嫉妒我，天天打骂欺凌，我受不了折磨，只想 远远逃跑。”小妾控诉大老婆，往事不堪重述。王生又问：“你能跑哪儿去？”女子说：“流落在外，并无去处。”这里确显生硬，美少女凌晨逃走无目的地，被拐骗被侵犯被推入火坑，能无防范计较？极欠情理，大可怀疑。与画皮真相相比，骂骂大老婆，是多么幸福平安啊。

王生说：“我家离这儿不远，只要愿意，可委屈暂住。”无耻到此，顶破了天花板。女子高兴地答应了。如此这般答应跟着走，不可思议。王生帮她提着包袱，领她一块儿到了家里。女子看看屋里没有别的人，就问：“您怎么没有家眷？”表演性太强，容易露馅。

王生答道：“这是我的书房。”女子说：“这是个好地方，如果您同情我，让我生活下去，必须保守秘密，不要对别 人说起。”这样说话等于不打自招：我是魔鬼，我是公敌。暴露了自身的反人间性、反社会性，愚蠢、阴暗、虚伪、恶心。王生满口答应，留她同居。明知她涉嫌魅妖，还要卿卿我我，前现代男性中心的占有、占便宜观念，遇到该遇到的灾星了。呜呼哀哉，似是活该如此？！

王生将她藏于密室，过了好多天也没人知道。后来，王生将这事告诉妻子陈氏，陈氏疑心这女人是大户人家小妾，劝丈夫将她送走，少惹事，如临深渊，如履薄冰。王生不听。

王生到集市，偶然碰见一位道士，道士看到他后，显出惊愕神色，问他：“你遭遇了什么？”王生说：“没有事啊。”道士说：“你全身沾满邪气，怎么还说没有发生什么事呢？”王生极力否认。道士离去，临走时还遗憾地说：“糊涂啊！世上竟有死期临头还不明白的人！”王生听他话里有话，不得不怀疑起那女子。

旧中国，似乎到处狐妖鬼魅，同时到处法海天师，到处有吃人的邪祟，到处有救人的符咒，相互排斥了个不可开交。又一想：明明是个美丽的少妇，怎么会是妖怪，估计是道士借镇妖除怪来骗饭钱吧？多方面的不信任感很折磨人。一会儿，他走到书房门口，发现内里插上了闩，进不去。于是起疑，就翻墙进去，房门也关得严实。他轻轻走到窗前，悄悄一看，只见一个恶鬼，脸色青绿，牙齿交错，犹如锯齿。太简单化、生硬化、廉价化了。这种写法不能算童话，像是孩子临睡前哄慰他的保姆信口讲的故事。

那鬼把一张人皮铺在床上，正拿着一支彩笔在上面描画着，很快就画好了，恶鬼也不是容易充当的，面具艺术、涂染艺术，当真需要有两把刷子。反过来说，靠画皮伪装成美女，得有多么高的绘画、工艺、 装饰手段，谈何容易！把笔扔在一旁，然后双手将人皮提起来披在身上，顷刻间化成一位少妇。看见这般情景，王生吓得发抖，不敢吭声，像野兽一样趴下爬了出去。他急忙去追赶道士，道士已不知去向。他东找西探，最后在郊外碰上。王生扑通一声跪在 地上向道士哀求救命。更小儿科了。道士说：“我会替你赶走它。其实这鬼也怪可怜的，好不容易才找到一个替身，我也不忍心伤 害它的性命。”

鬼是另有生命的吗？有生命的如何成了鬼呢？这一段讲到“此物亦良苦……予亦不忍伤其生”，令读者一惊一震，有此话无此话境界不同，蒲松龄心目中的神奇道士比《白蛇传》中的法海，也大有不同了。道士对天下万物，对不同的分界、物种、维度的存在，不无全面客观去理解包容的心愿。

本篇《画皮》对恶鬼的描述本来是比较简化的，立意诛心在前，人（鬼）之述在后。此鬼从形象到行为到用心都是恶的，但仔细想想：第一，鬼是不幸死去的人，需要找到替身还阳或避祸，这个还阳避祸法则应该 不是来自某个鬼的居心，而是来自宇宙，来自天道天律天心。第二，她的丑恶不是由于她敌视人间，不一定有示威或吓死一批人的动机，而是不幸死亡后肉身腐烂的自然变化法则，造成鬼魂狞 恶的本身形象。第三，她的美女形象的欺骗诱惑作用，也不全是出自她一身的阴谋，妖魅惑人害人是一个方面，见美女姿色想占有，想吃豆腐、性侵，是另一方面。

不讲道德礼法，没有安全之 防范，任意“占便宜”，搞一些不良言行，其后果与责任，是在男性方面。在男性中心社会，性关系出现变局危局不良后果，责任往往更多地在男方。第四，王生是人，他有道士的劝告引导，他的妻子也谨慎地提过意见，如果王生早早接受妻子建议、道士忠告，早早将女鬼送走，本可以到此为止，不至于恶化到本篇血腥惨烈的程度。

道士把辟邪的蝇拂给了王生，辟邪犹如驱蝇，这个思路与用词高雅豁达，曰温良恭俭让，曰“君子中庸”。但《画皮》情节 靠拢的是通俗段子，直露粗鲁，曰色情暴力恐怖，曰“小人反中庸”。叫他拿回去挂在卧室门楣上，分手时约定有事可到青帝庙去找道人。

王生回到家里，不敢去书房，晚上就睡在内房，并将道士给他的蝇拂挂在门上。约莫到了一更时分，他听见门外有嘁嘁喳喳的声响，王生自己不敢去看，却让妻子去偷看。此语刻薄，入木三分。只见那女子来了，望着门上的蝇拂不敢进。人乎鬼乎，一傻二坏三卑劣，四则似有几分“纯真”。女子在门外咬牙，站了会子才离去。一会儿又来了，而且骂着：“道士吓唬我，我反正不能 把嘴里的食物吐出来！”接着将蝇拂拿下搞碎，破门而入，径直闯到王生床前，剖开王生肠肚，抓起王生心脏离去。王妻吓得大叫。丫鬟端着蜡烛进来一照，见王生已死，胸内血肉模糊。陈氏吓得不敢出声，泪流满面。

第二天，陈氏叫王生的弟弟二郎赶去告诉道士。道士发怒说：“我本来是怜悯它，它竟敢这样！”恻隐之心人皆有之，如今，被迫收起恻隐之心，怒恨之心确实不能无之啦。立时跟着二郎赶来，那女子已不知去向。道士抬头环顾四周，说：“幸好没走远。”又问道：“南院住的是谁家？”二郎说：“我住在那里。”道士说：“它现在就在你家里。”信笔顺便，增加上一道有几许戏剧性的风景。

二郎一听很诧异，说是没有。道士又问：“有生人来过没有？”二郎答说：“我一早就到青帝庙去请您，家中来什么人了，确实不知，待我回去问。”二郎去了会儿，回来说：“果然有人，早晨来了个老妪，想在我家做仆人，我妻子把她留下了，还在家里。”道 士说：“正是这鬼怪。”鬼怪不忘给就擒提供方便，不忘给蒲松龄与读者提供方便——无非是捉妖情节，不宜再啰唆起来没完了。当即和二郎一起前往。

道士手执木剑，站在庭院中央，大叫一声：“大胆孽鬼，快快还我蝇拂！”道士执法，师出有名，以行止为法学立项，减少道德研辩。老妇人吓得失色，出门逃遁，道士赶上，一剑将她击倒在地，人皮哗啦脱落作响，魅妖还原成恶鬼，躺在地上嗥叫如牲畜。道士用木剑削其头颅，鬼体立即冒出浓烟，在地上盘旋。道士拿出葫芦，拔开塞子，烟雾瞬间全都被吸入葫芦。道士塞住葫芦口，将葫芦收好装进袋子。大家去看人皮，眉眼手 脚都很齐全。真难受。道士像卷画轴似的将人皮卷起，告别准备离去。

陈氏跪在门口，哭求道士救活亡夫。道士无能为力，陈氏更加悲伤，伏地不起。道士沉思了一下说：“我法力浅薄，无法起死 回生。我告诉你一个人，也许能救，你去求他会有结果。”陈氏问：“什么人？”道士说：“街上有个疯人，常常睡在粪土里。你去试着向他求告，他若要发狂侮辱你，你千万不要气恼。”二郎也知道有这么个人，于是辞别了道士，和嫂嫂一起上街去找。

吃得苦中苦，方为人上人，街上的疯子与丧夫的陈氏，都遵守这条原则。还要受得难中难，低得贱中贱，挨得折磨再折磨，甘被侮辱再侮辱，才有成功。这是中华文化传统中的一种特殊的苦斗精神，可联系愚公移山、程婴献子、精卫填海、刑天舞干戚、荆轲刺秦王、越王勾践卧薪尝胆等故事思考。此篇写得低下一些，其意思仍是不计代价与牺牲的惊人苦难与奋斗，惊天动地。

他们见有个乞丐正在路上唱歌，鼻涕三尺，满身污秽无法接近。陈氏跪行向前，乞丐笑着问道：“美人儿爱我吗？”陈氏向他说明来由。乞丐又大笑：“人人可做丈夫，救活一人有什么用？”陈氏坚持苦苦地哀求。乞丐说：“怪了！人死求我，我是阎王？”说完，怒气冲冲地用拐杖打陈氏。陈氏含泪忍受着疼痛和侮辱。这算考验？水平太低下了，过于像流氓地痞，愚而卑劣毒恶。

街上看热闹的人渐渐云集，在四周围成了人墙。乞丐咳痰唾涕弄了满手，举到陈氏嘴边说：“吃了它！”陈氏涨红着脸，想起道士的嘱咐，就强忍着吞食下去。读之肮脏厌恶，在提倡一种惊天动地的精神同时，却又突破底线，出现了一种潜在愚昧的无视人类尊严、违反人类逻辑、恶劣混乱的胡思乱想，可悲可叹。她只觉得那东西进到喉咙里哽得像一疙瘩棉絮，格格而下，随后郁结在胸口不动。乞丐大笑着说：“美人爱上我啦！”说完，起身离去，头也不回。他们追随其后，进到庙里，想再去求他，但不知他去了哪里，庙前后找遍，不见踪影。

陈氏羞恶万分地回了家，怜念丈夫惨死，又回想起在街上吞食秽物的奇耻大辱，难受痛哭，恨不得即死。她擦拭血污收王尸入棺，家人站在一旁，没人敢凑近。陈氏抱尸痛哭，声音嘶哑，突然要呕吐，只觉胸口间滞留的一团东西往上冲，“哇”地吐出，还没顾看，那东西已经掉进了丈夫胸腔。她惊看，竟是一颗人心，在丈夫胸腔里“咚咚”起跳，热气蒸腾，如烟雾缭绕。人心人命，或化身为鼻痰污秽？抑鼻痰污秽，产生了人命人心？这里有不自觉的生命哲学吗，还是为了强调王生的糊涂让无辜的王妻付出了惨痛的辛苦与代价？

陈氏大惊，急用双手合住丈夫的胸腔，用力往一块儿挤。科幻外科动作。稍一松手，热气外冒。卡通视频。她又撕下绸布当带子，把丈夫的胸腔紧紧捆住。用手去抚摸尸体，慢慢温暖起来。她给遗体盖上被子，半夜时掀开被子一看，有了呼吸。天亮时，丈夫终于活了过来。一醒过来，他说：“我恍恍惚惚，像在梦中，只觉得肚子隐隐作痛。”他们再看肚皮被撕破的地方，已经结了像铜钱大的痂，不久完全好了。许多篇类似结尾，错而后改，死而后生，肮脏而后复活，上当而后心明眼亮，天真可爱，大道至简至生硬。

开篇是女鬼出现，破绽百出，色迷王生越陷越深，不听妻子忠言。其次，妖气外露，道士警告，王生动心，发现画皮真相。三是道士拂尘神具，助力辟邪，恶鬼顽抗，挖掉王生心脏。四是道士出手，灭杀鬼魅，干净彻底。五是王妻找到卑污异人，经受卑鄙肮脏侮辱，实施了补心大法，救活王生。

故事完整连贯，步骤明顺，情节紧张，格调一般，创造性有限。

异史氏说：世人太愚蠢！明明是妖怪，却把它当成美女。愚人太糊涂！因糊涂而自寻苦恼，自取灭亡。明明是忠告，却看作是胡说。然而，贪恋美色，企图占有，害得自己的妻子需要情愿去吞食别人的痰唾，真是活活报应！愚蠢而又糊涂的人不肯省悟，太可悲了！

《画皮》一篇，相当普及，在政治运动中常被提起，以唤起人们的警惕心、斗争性，分析阶级敌人的本相是以画皮伪装自身，然后去吃人害人的妖魔鬼怪。

至于作者蒲氏，很可能是有感于社会上的虚伪者、两面派，能诱惑他人至于万劫不复的悲惨境地。

这篇的教育意义确实是有的，它告诉我们，对他人的认识，除了听其言外，还要注意观其行，不要上善于画美人皮面实为伪 装之恶鬼的当。此外，要控制自己，要注意礼法，不要放纵贪欲，不要胡作非为。

毕竟这个故事相对比较夸张，改革开放以来，已经少有在社会中寻找画皮恶鬼人的提法与引用了。我们的社会生活气氛，是越来越健康化、正常化了。当然。

原文

太原王生，早行，遇一女郎，抱襆独奔，甚艰于步。急走趁之，乃二八姝丽，心相爱乐。问：“何夙夜踽踽独行？”女曰：“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁忧？或可效力，不辞也。”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”问：“何之？”曰：“在亡之人，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”女喜，从之。生代携襆物，导与同归。女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳。”女曰：“此所良佳。如怜妾而活之，须秘密，勿泄。”生诺之。乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知也。生微告妻。妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之。生不听。

偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇？”答言：“无之。”道士曰：“君身邪气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死将临而不悟者！”生以其言异，颇疑女。转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。无何，至斋门，门内杜，不得入。心疑所作，乃逾垝垣，则室门亦闭。蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。遍迹之，遇于野，长跪乞救。道士曰：“请遣除之。此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”乃以蝇拂授生，令挂寝门。临别，约会于青帝庙。

生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声。自不敢窥也，使妻窥之。但见女子来，望拂子不敢进，立而切齿，良久乃去。少时，复来，骂曰：“道士吓我。终不然，宁入口而吐之耶！”取拂碎之，坏寝门而入。径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号。婢入烛之，生已死，腔血狼藉。陈骇涕不敢声。

明日，使弟二郎奔告道士。道士怒曰：“我固怜之，鬼子乃敢尔！”即从生弟来。女子已失所在。既而仰首四望，曰：“幸遁未远。”问：“南院谁家？”二郎曰：“小生所舍也。”道士曰：“现在君所。”二郎愕然，以为未有。道士问曰：“曾否有不识者一人来？”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知。当归问之。”去，少顷而返，曰：“果有之。晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。”道士曰：“即是 物矣。”遂与俱往。仗木剑，立庭心，呼曰：“孽魅！偿我 拂子来！”妪在室，惶遽无色，出门欲遁。道士逐击之。妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。道士以木剑枭其首，身变作浓烟，匝地作堆。道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飗飗然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。共视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。

陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道士谢不能。陈益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我术浅，诚不能起死。我指一人，或能之，往求必合有效。”问：“何人？”曰：“市上有疯者， 时卧粪土中。试叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。乞人笑曰：“佳人爱我乎？” 陈告之故。又大笑曰：“人尽夫也，活之何为？”陈固哀之。乃曰：“异哉！人死而乞活于我。我阎摩耶？”怒以杖击陈， 陈忍痛受之。市人渐集如堵。乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之！”陈红涨于面，有难色，既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。乞人大笑曰：“佳人爱我哉！”遂起，行已不顾。尾之，入于庙中。迫而求之，不知所在。前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。

既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。哭极声嘶，顿欲呕，觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也，在腔中突突犹跃，热气腾蒸如烟然。大异之，急以两手合腔，极力抱挤，少懈，则气氤氲自缝中出，乃裂缯帛急束之。以手抚尸，渐温，覆以衾裯。中夜启视，有鼻息矣。天明，竟活。为言：“恍惚若梦，但觉腹隐痛耳。”视破处，痂结如钱，寻愈。

异史氏曰：愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不寤耳。可哀也夫！