晋墉：《周易》源流考述及其文化影响-2

从占卜之术到中华哲学总源头

1、远古卜筮之源

《易》之根蒂，深植于远古先民敬畏自然、沟通天地的原始宗教与巫术实践。上古之世，“三易”并行——《连山》、《归藏》、《周易》。前二者久已亡佚，仅在古籍中存其名。《周礼·春官宗伯·大卜》载：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。” 《连山》首艮（山），《归藏》首坤（地），《周易》首乾（天），此或昭示不同部落族群的宇宙观差异。

从考古发现看，商周之际盛行的龟卜与蓍筮，乃《周易》占筮体系的直接来源。甲骨灼纹、蓍草成卦，是那时的先民试图通过特定仪式解读“神意”，揣摩吉凶、指导行动的原始形态。

2、卦爻辞的诞生与《周易》文本奠基

传统尊伏羲画八卦、文王演六十四卦并系卦辞、周公作爻辞之说，虽属传说，但确然指向了《周易》核心文本在周初，特别是殷周之际的重要形成期。近现代学者，如顾颉刚、李镜池等，结合古史辨伪与地下考古，如周原甲骨、西周青铜器铭文等，倾向于认为卦爻辞非一时一人之作，乃西周卜官筮史们长期收集、整理历代占筮记录而成，最终荟萃于西周中后期。

其内容包罗万象：战争（如《师》《同人》）、祭祀、婚姻（《咸》《恒》）、政权得失（《泰》《否》）、伦理教训（《谦》《豫》），语言古奥，意象丰富，寓教于卜，已经是高度成熟的哲理化表达，这标志着《周易》从原始占卜材料向系统化文本典籍的质的飞跃。

3、春秋战国的《易传》诠释与哲学化

《周易》文本在春秋时期已被广泛运用于占筮、说理、引证（《左传》、《国语》载例甚夥），并初步孕育出哲理化解释的端倪。真正的哲学革命性巨变发生在战国中后期至秦汉之际，即所谓“十翼”（《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》）的形成。《易传》作者虽托名孔子（司马迁《史记》），现代学界普遍认同为孔门后学及战国至汉初儒者集体智慧之结晶。

《易传》以其恢弘缥缈与深邃的思辨，为古朴的卦爻符号和简短卦爻辞注入了前所未有的宇宙论、本体论、人生观内涵：

（1）天道明：《系辞》开篇“天尊地卑，乾坤定矣”奠立宇宙秩序基础；“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”描绘宇宙生成模式；“形而上者谓之道，形而下者谓之器”区分哲学形上与形下。

（2）阴阳刚柔：《易传》将宇宙万物运动变化的核心动力归结为阴阳、刚柔两种相反相成力量的相互作用与转化（“一阴一阳之谓道”，“刚柔相推而生变化”），奠定了对立统一的辩证思维。

（3）变易不易： “易”之精义在于“变易”、“不易”、“简易”。《易传》阐发了事物的永恒运动变化（“生生之谓易”）、变化中又有其规律法则（“动静有常，刚柔断矣”）、以及简易方能执一御万的深刻洞见。

（4）人文化成：《象传》强调“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”，将自然之道引申为人伦道德与社会实践的准则。《文言传》尤其浓墨重彩地阐发乾、坤二卦所蕴含的君子理想人格。《易传》完成了《周易》从侧重问吉凶的卜筮之书向探究宇宙人生法则的哲学转身。

4、两汉象数模型的精密体系

汉代经学昌盛，“象数易学”蔚为大观。在此期间，易学强调通过观察天地万物之“象”，即卦爻符号、阴阳变化的特征，以及推算卦气、干支、方位、纳甲、爻辰、互体、卦变等复杂“数”理关联来解读《周易》、预测吉凶，特别是与阴阳五行、天人感应学说紧密结合，用以解释灾异祥瑞，甚至干预朝政。

孟喜、焦延寿、京房（创“京氏易”）为象数派巨擘。他们构建的精密而繁复的象数模型，虽部分偏离了《易传》阐发义理的主旨，且不免陷入繁琐拘泥，但极大拓展了《易》学的阐释空间与实用性，也丰富了中华传统的自然学科思维，如天文历法、中医理论等。

5、魏晋玄风与唐代义疏

魏晋玄学兴起，一扫汉儒象数的繁琐，王弼（辅嗣）以其天才的哲学思辨作《周易注》、《周易略例》，主张“得意忘象，得象忘言”，直指《周易》玄理的核心。他以老庄思想解《易》，尤其是对“本体”（无）、“体用”等概念的引入，将《易》学推向更幽深玄远的缥缈境界，确立了后世“义理易学”的主流方向。如解释《复》卦彖辞“复，其见天地之心乎？”

唐代孔颖达奉敕编纂《周易正义》，以王弼注为本，广泛采择六朝各家义疏，成为官方定本，长期作为科举取士的教科书，影响深远。有官学的背书，《周易》很树立了正统经学的权威地位。

6、宋明理学的新诠和新儒家体系

宋明理学视《周易》为建构其宇宙本体论与心性修养论最重要的经典依据。理学大家皆深研《易》理。比如：

（1）程颐（伊川）： 著《周易程氏传》，继承王弼义理路线，但更强调《易》乃讲求“所以然之理”、“所当然之则”的经世济用之道，其“体用一源，显微无间”的命题极具哲学深度。

（2）朱熹（元晦）： 作《周易本义》，尝试调和象数与义理。他赞同邵雍（尧夫）的先天、后天图说，强调“象”的重要，又坚信《易》本为卜筮而作，其理自在其中。他提出的“人人有一太极，物物有一太极”，将他的理学构建深深植根于易学土壤。

（3）张载（横渠）：《正蒙》的思想是“气本论”与“一物两体”的辩证与统一，其深受《易传》“阴阳”、“太虚”等观念的启发。

（4）王阳明（守仁）：心学虽重心性，其“良知即是易”的命题，也可见《易》之“生生”、“通变”与心学的融通。

（5）邵雍、刘牧的“图书之学”，特别是周敦颐的《太极图说》更是理学宇宙观的纲领性文件，它既是理学本体论的重要来源，也是《易》学象数流派在宋代的创造性发展，尽管也有附会之嫌，但深刻影响了后世对宇宙生成模式的想象。

……（未完待续）

本文初稿于2024年9月发布于网络，2026年3月修改。

作者简介：

晋墉（本名张冬，又名张晋墉）

晋墉（本名张冬，又名张晋墉），是一位横跨教育、文化与商业领域的思想者、决策顾问及文化学者。他早年毕业于曲靖师范学院，并有基层支教经历，后转型涉足文化与商业领域，曾创办工作室、电视栏目及多家企业。当前，他主要以教育博主、政策解读专家和战略决策顾问的身份活跃，其解读聚焦于教育强国战略、“十五五”规划及新质生产力等国家宏观政策，善于提炼可操作的行动指南。

晋墉的核心思想与实践具有鲜明的跨界融合特征。在教育领域，他提出激发内驱力的“三把钥匙”心法，并警示AI时代的“认知债务”风险，其“五破五立”的教育评价改革主张、“把课间还给孩子”的呼声，在焦虑的教育环境中注入了理性与温度。在决策方法论上，他构建了“计、策、谋、略”四维决策模型，擅长通过“盲点扫描、决策证伪、深度质询”等方法，帮助个人与组织在复杂时代看清本质、做出优质抉择。在文化领域，晋墉更是一位坚定文化自信的“文化战士”，面对低智娱乐泛滥与潜在“思想殖民”，他疾呼回归中华优秀传统文化的深度价值，以抵御浅薄流量，守护民族的精神家园，他还创立“爨乡书院”躬行传承。同时，他在易学领域深耕，对《周易》流派演变、现代应用等课题有着清晰梳理与独到见解。

因其系统、理性且贴近现实的分析，以及融合哲学深度、商业实操与人文关怀的跨界视角，他被部分受众视为在复杂时代寻求破局的“价值锚点”，享有“遇事不决问晋墉”的智囊声誉。

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