华岩文丛 | 心月法师：《唯识二十论三十颂略讲》（8）

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《唯识二十论三十颂略讲》

心月法师

◆ 上篇 ◆

唯识二十论

颂曰：

（八）

识从自种生
似境相而转

为成内外处
佛说彼为十

论曰：此说何义？似色现识，从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处、色处，如是乃至似触，现识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现触，如次说为身处、触处。

外道接着问难：既然世亲认为佛说的眼、耳、鼻、舌、身等根，色、声、香、味、触等境，是为了适应众生之根器，依众生意乐意趣秘密而说，那佛究竟依的什么密意？

唯识认为，眼、耳、鼻、舌、声五根，色、声、香、味、触五境，都是心识变现的，离此之外，再无其他外境可得。识之生起，需要有所依、有所缘。识的所依，是识自种；识的所缘，是识自变的似境。如此，则识的生起得有诸缘和合才可。若展开来说，这诸缘就多了，我们常说四缘（亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘）具足，何为四缘？《瑜伽师地论》卷三云：“四缘：一、因缘；二、等无间缘；三、所缘缘；四、增上缘。因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识。所余识亦尔。又善不善性，能取爱、非爱果、如是等类名增上缘。又由种子故，建立因缘。由自性故、立等无间缘。由所缘境故，立所缘缘。由所依及助伴等故、立增上缘。如经言：诸因诸缘，能生识者。彼即此四，因缘一种、亦因亦缘。余唯是缘。”

《瑜伽师地论》说得很多，但对一般人而言，还是过于抽象，不易理解。先说因缘，因缘是内在之因，如俗语之“种瓜得瓜，种豆得豆”、此为因缘。次说等无间缘，等无间缘是精神界的事，可理解为前念引生后念的作用。如我很喜欢这本佛经，想占其为己有，这种想法的念念相续、不曾间断，即是等无间缘；再说所缘缘，上例心之所念的佛经，便是所缘缘。最后说增上缘，“增上”就是加强之意。如前例之种瓜得瓜，瓜之生成，除需种子之外，还需阳光雨露，阳光雨露即是增上缘，它能促进种子的生长。

四缘说来话长，我们一般说识之生起，需具足所依、所缘，这个所依、所缘是怎么回事？为了说得明白点，我们举个例子：某学生欲入北京大学求学，怎么办呢？他需要参加每年一次的高考。高考即是此学生的所依，而北京大学则是他的所缘。当然了，这个所依或许不止高考一种途径，如北京大学要招艺术上有一技之长的特长生，那么怀此技艺，并出类拔萃、一鸣惊人者，就有可能进入北大学习。此例中，无论你身怀何技，倘若符合北京大学的取人标准，并顺利通过考核，那么你的这一技就是你的所依，而所缘还是北大。这么一说，或许就好理解前面说过的：识的所依，是识自种；识的所缘，是识自变的似境。

此颂第三句的“内处”即眼、耳、鼻、舌、声五根，“外处”即色、声、香、味、触五境。合计为“十”。

现在我们连贯下本颂的大意吧，世亲说：识由其自种子因诸缘和合变现出似实有的外境，佛依照此外境，按照众生的根器密意说了眼、耳、鼻、舌、声等根，色、声、香、味、触等境。此中根为识所依，境为识所缘，佛依此为十处色法，但这是密意所说、故非真有。

— 待续 —

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