一首意味深长且震撼的诗，张二棍诗歌《愚见》赏析

原诗

愚见

文/张二棍

圣人未出，恶与奸就无从露出

端倪。天不雨粟，鬼不夜哭

就永不会滋生，盗的王图和匪的霸业

——我这至愚的人啊，依然相信

天是圆的，地是方的。而结绳记事

记下的，也只是几头小兽

和几丛野果的闲事。没有远虑和近忧

就赤裸裸，沉浸在这巫术和祭祀

都尚未被开发的蒙昧之中

在一堆天火之畔，我守护着自己的

不知年月的身体，就是守护着

万贯家产，千顷良田

赏析

张二棍的这首《遇见》，他从一个“愚人”视角的角度，来观察和感悟这个世界。社会中的那种极不协调的喧嚣与复杂，已经在污染着现代的社会文明，我们如何要在这种纷繁复杂的社会中保持自己的那份纯朴与本真，这才是我们应该坚持与信仰的。他的这首诗，为我们描绘了一幅人类原始生活的美好画卷，意在表达他对质朴信念、简单生活和生命本真的向往与坚守。

“圣人未出，恶与奸就无从露出端倪。天不雨粟，鬼不夜哭，就永远不会滋生盗的王图和匪的霸业——”

诗人在这里把“圣人”与“恶与奸”相提并论，也就是说有圣人的地方，也必定会出现恶棍与奸臣，这是否绝不了的一种事实，鱼龙混杂本就是一种社会现象，优与劣，好与坏都是相对的，是互生的。民间有一种传说，也证明了这一点，“天雨粟，鬼夜哭”，这六个字就是来自汉高祖刘邦的孙子、西汉思想家刘安写的一部叫做《淮南子.本经训》这部书中的，他的意思是说，自从仓颉造了文字以后，老天就被感动得下了一场苦雨，因而，文字的诞生，使得那些鬼神感到非常的恐怖和害怕，于是天天晚上啼哭，所以文字使人类从蛮荒走向了文明，这就是文明与蛮荒的相互纠缠与搏击，因而“盗匪”的滋生，也就是由贪婪而引起的。

“我这至愚的人啊，依然相信天是圆的，地是方的。”

这是写出他的初心不改，写出他对事理的古朴认知和执念。天圆地方说这是古人对世界最原始、最朴素的认知，虽然没有它的科学性，但不乏是对世界最初的好奇与探索。

“而结绳记事记下的，也只是几头小兽和几丛野果的闲事。没有远虑和近忧，就赤裸裸沉浸在这巫术和祭祀都尚未被开发的蒙昧之中。”

“结绳记事”是古人最古老有效的记事方法，古人们就是靠着这种最笨拙但最真实的原始经验生存的，他们的食物来源不过就是打猎与掠果，但活得很清闲。那么，他们也只有活在这种“蒙昧”与落后之中，因为他们没有“远虑与近忧”，没有欲望和竞争。总之，这是他们的生活，我的生活，是个什么样子的呢？

那就是“在一堆天火之畔，我守护着自己的不知年月的身体，就是守护着万贯家产，千顷良田。”

“天火之畔”是指现代的文明社会。社会在发展，文明也在发展，但总有一些不尽人意的地方，有些与文明背道而驰的地方，而我在这个纷乱的世界，不与世争，始终守住初心，不被各种诱惑招引，保重自己身心平衡与健康，因此，也就等于我拥有了“万贯家产和千顷良田”，我这个“愚人”不好吗？我觉得很好。

这首诗的特点是运用典故，呈现诗意。

作者

文兑简介：本名刘树仁，山东宁津人，中共党员，德州市作协会员，中国散文学会会员，中国诗歌会永久签约诗人，中国诗歌网诗人，作品多发表于《诗刊》《中国诗歌网》《诗歌学人》《文峰书院》《德州朗诵艺术团》等媒体及《宁津文艺》《山东诗歌》《齐鲁晚报》等报刊，部分诗文录入《中国现当代诗文大典》（第一二卷），已出版诗歌集、散文集《夕阳拾趣壹》《岁月如歌》《夕阳拾趣贰》等，后有诗评集《夕阳拾趣》出版。诗观：诗是发现，是创造，不是摄影。