第一步 将欲命终入观实相 中阴救度密法（《西藏度亡经》）上卷 白话译文

中阴救度密法（《西藏度亡经》）

第一步 临终之时，契入实相光明

有些人只是听说过佛法，却并未真正认识信受；也有些人虽然信受，却不够真切。但不论是谁，只要曾受过密法灌顶，多少修习过一些，那么这部《中阴救度密法》一经启用，此人便能当下契入根本净光，不落中阴，沿着直捷的大道，投入那不生不灭的真如法界体性海中。

具体做法如下：最好能请来传授他密法的金刚上师；若不能，则请他的金刚师兄弟；若还不行，就请一位与他修持相同、且有学识的知己；或是有学识的眷属伴侣也可以。如果连这样的人也没有，那就找一位能读懂此法本文字的人，对着书为他读诵，但必须字句清晰、音声明朗，在他耳边明明白白地念诵。这样一来，那垂死之人一经听到，便能受到提醒，获得助他作观的殊胜增上缘。刹那间，根本净光豁然开朗，俱生智慧得以显发，没有不得解脱的！

人在临命终时，当他呼出最后一口气，体内的“灵力活素”（生命能量）便会散落，试图沿着中脉从心脏处向下沉降。此时，人的灵识虽想契入法界实相的根本净光，却往往难以自持，会随着“灵力活素”向下堕入劣等的脉道（关于“灵力活素”及“脉道”的详细说明，可参阅我所译的《明行道六成就法》）。因此，念诵《中阴救度密法》的人，必须趁他的“灵力活素”至多刚刚降过心部、正要过脐、却尚未进一步降入左脉下端的那一刻，予以有效的提醒。这个时间，相当于垂死之人吸入最后一口气后，到气息停住体内的那段时间，大约二三十分钟，或是一顿饭的功夫。此时行法的人必须极端专注，唯恐错失这千钧一发的良机。务必要在垂死者尚未到达这个阶段之前，就恳切勤勉、反复叮咛，为他作如下开示，提醒开导这位即将离世的同修：

“善信某某：你的呼吸即将停止了，现在正是契入实相法界净光明的时刻！你的金刚上师曾经教过你如何观想清净光明，如今你将要亲身体证它了。此刻，中阴境界正要开始，那根本清净光，将在最初一刹那闪现，这是最要紧的关头，千万不可错失！这其中，唯有虚空，如同万里无云的晴空。你那赤裸无瑕、本自空寂的自性心识之真空体，要与此虚空合而为一，如同融入无中心、无边际的浩瀚太空之中。你应当这样了知它、观见它，并安住其中。”

如上嘱咐，要不计遍数，反复叮咛，在死者耳边宣说。关键要在他的最后一口气尚未结束之前，让这些话进入他的耳识、产生效用，才能使他得度。另外，在死者呼吸将停未停之时，就应预先将他安置成右侧卧的“狮子卧式”。如果他喉间的静脉管有急跳乱动的迹象，可用指尖轻轻按住，以安抚止息。如果死者有陷入沉睡的倾向，务必频频轻唤他的名字，阻止他昏睡，让他专心谛听嘱咐。同时用手指轻按他喉间跳动的静脉，此法能令他的“灵力活素”不至于带着灵识堕入劣等脉道；一旦受到提醒，灵识便可向上从顶门梵穴脱出，于一刹那间，得见那必将在中阴最初境界中闪现的法界妙明清净光。有情众生能否于中阴得度，这是最初、最要紧的关头，因此务必极其注意！

死者最后一次吸气与最后一次呼气之间的这段时间，是他此生的“灵力活素”最后一次贯注于中脉的时机，这段时间通常被称为“昏厥”或“闷绝”。但并非到他最后一口呼出、灵识离体、不再吸入——那时才算真正死亡。这种似死未死的时间长短，与每个人四大（地水火风）组成的色身强弱，以及“灵力活素”的盛衰，乃至平素入定的功夫深浅，都有直接关系：色力、灵力、定力越强的人，这个时间就越长。因此，上述最初的导示，必须趁此期间不计遍数地持续进行；即使呼吸终了后也要继续，直到他身体的某个或多个窍孔流出一种黄色液体时，方可停止。生前多行恶业，且色力、灵力、定力都薄弱的人，这种液体流出得特别快！最快的人，断气后一弹指的功夫就流出了；稍好一点的，能维持一顿饭的时间；总之，越缓慢越好。根据密法典籍所述：人断气后，灵识离体，如果未能立即认证解脱，通常会经历一种昏沉迷惚的境况，持续三天半到四天之久。在此期间，应当继续不断地、时时按照下文所述的方法来引导他。

将死之人，如果自己能觉察到死期已至（观察死相的方法很多，密乘有特别教授，《大乘要道密集》中也略有提及），不等断气，就应自行作法，成就契入实相光明的解脱。如果觉得可能有障碍而难以成就，就应在身旁留下他的金刚上师或金刚师兄弟，以他力相助。行法者在他将死的种种征兆依次现前时，就应提醒他说：

“如今，‘地大’融入‘水大’了”等等。

（注：“地大融入水大”，是指死者忽然感到一种极其强大的压力，痛苦不堪。此外，本书此处略去了两句：一是“水大融入火大”，指死者忽然感到如同坠入冰水般的极度寒冷之苦；二是“火大融入风大”，指死者忽然感到如同被狂风吹散身体，碎为尘埃般的支解之苦。这些觉受都有外在表现可察：如面部筋肉抽搐、视听不灵、呼吸困阻、喘息难忍等痛苦状况，这便是四大粗身开始解离的征兆。——这里只提到四大，在《明行道六成就法》的“中阴成就法”中则提到五大，还多一句“风大融入空大”，可参看该书。）

死者的死亡征兆一一呈现时，作法之人要轻声附在他耳边说：

“好好作意！好好作意！”

如果死者是师长前辈，则只需嘱咐：

“师长”或“尊者”，“请专心作意！”

如果是师兄弟，或一般人，则需要引导他说：

“善信某某：所谓‘死’这件事，如今降临到你身上了！你应当专心作意，这样想：‘我如今寿命已尽，死期到了！我要借此机缘，实证菩提。普为十方世界一切众生，尽我所能，使他们一同证得菩提，广大我的慈悲愿心，达到最圆满的境地。’

善信某某：要知道，这正是为利乐一切众生而显现的、妙明净智的法界体性实相，是你自身当下去认证的绝大机缘！你务必专心作意，切莫失之交臂。并且要这样想：‘我虽至今尚未认证，但我已了解，在中阴境界中，有究竟真实的法界光明显现。无论显现什么种种境相，我都要认证并投入其中任何一种殊胜光体，誓不舍离！’

善信：如果你平素有所修习，有任何殊胜庄严的本尊坛城观想法，此时更要忆念并修持它，坚固不舍。”

以上这些嘱咐，要反复叮咛，让垂死者明明白白听入耳中，印在心里，没有一刹那涉及妄念，直到他的死亡过程彻底结束。之后，再加上如下引导：

如果死者是作法者的上师、喇嘛或高德长辈，就只说：

“师长”或“尊长”，“请专心作意，观想契合，安住于根本净光中。”

若是同辈或一般人，则要详细告诉他：

“善信某某：一心谛听！如今你将要亲证，从真实清净的法界体性中放射出来的妙明净光。你要认知它，要与之契合！善信！你的心体，本来就是真空，没有颜色，没有形相，唯有真空，与这法界的真实体性，无二无别。但此‘空’，并非空无所有的空。所谓空，是指没有障碍，没有不照，没有不应，大自在，等同于诸佛的真实体性。再者，你这心体，虽真实空寂，却恒常摄照；虽恒常摄照，却真实空寂。这寂照不二，就是如来法性之身。再者，你这心体，恒寂恒照，不生不灭，这就是如来的无量光与无量寿。你能认识到这一点，一切就已具足。你既知你的心性本空，等同于诸佛体性；又知此真空，就是你的心性，你便能契入诸佛心中，和合无间，成就一切。”

如上引导，务必要极其分明清楚，反复讲述，三遍、七遍乃至更多遍。这样一来，一方面能提醒死者的神识，如同上师曾经引导他契入实相的法门；另一方面足以让死者认证他自己的本心，与那妙明净光体，原本就不是两个；再者，本来面目既然已经当前明了，便可究竟契合于法界体性的智慧身，安稳地安住于彼岸了！

来源：中阴救度密法（《西藏度亡经》）

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