邱华栋长篇小说《空城纪》连载（211）我神思缥缈，内视自我，能够看到我周身的小宇宙在旋转

编者按：即日起，本报开始连载中国作协副主席、著名作家邱华栋的长篇小说《空城纪》。《空城纪》是作家邱华栋构思了30年、写了6年的长篇小说。小说以龟兹双阕、高昌三书、尼雅四锦、楼兰五叠、于阗六部、敦煌七窟六章结构成一个浑然的整体。《空城纪》以诗意语言和绚烂想象回到渺远的西部世界，重寻龟兹、尼雅、楼兰、敦煌等西域古城的历史传奇。在《空城纪》中，六座西域古城得以复活，一座座废墟还原成宫殿城池，一个个人物从此有了鲜活的生命。

她带着一个圆垫子，递给我说，你就在这里和洪辩和尚聊聊天吧。我就先不陪你了，等会儿来接你。然后，她就走出了洞窟。

现在，藏经洞里重归寂静。我把垫子放在洞窟里的地上，盘腿坐下来，闭上眼睛。在这个洪辩和尚修禅的洞窟里，此刻，像是时间停止了，凝固了，非常安静，安静得能听见我自己的心跳。我神思缥缈，内视自我，能够看到我周身的小宇宙在旋转。是的，有时候人自己就是整个宇宙。我的宇宙慢慢变成小一号的银河在旋转，巨大的银色旋臂带着无数恒星和行星在转动，我要寻找到我自己的家园——地球。我看到它是那么孤独，在群星中间，我凝视地球，放大地球的表面，山河渐渐呈现了走向。我瞩目于中国所在的欧亚大陆，随着地球的转动，我找到了河西地区，在祁连山的北面，河西四郡星罗棋布。我找到了敦煌市，三危山，莫高窟，我聚焦我的视线，看到了九层楼，也就是第96窟。然后，我渐渐看到了第16窟的门，走进来，洞窟内一片阴凉。我在甬道右侧看到了第17窟的台阶，走进来，看到了洪辩和尚塑像，朦胧中感觉到有一点微风拂面。

我睁开眼睛，恍惚间看到洪辩和尚正在对我微笑。是的，他正在看着我，周身有一种银光，让我感到微微的炫目。洪辩确实在我的对面安详地看着我。这难道是量子纠缠或者是多维空间里的复活？

施主，从哪里来？他发问道，声音像是透过了一层水那样带着波纹的颤动。

北京。洪辩法师，我是个研究雕塑的学者，这次来，就是为了看看你。

谢施主。我早就预料到你会来看我，因为，我看到了太多的事情，见到了太多的人。我也想告诉你我所见、所想。他的声音依旧像是从很深的洞里发出的。

我摸了摸我的脉搏，还在跳。这不是做梦。但我依旧觉得诧异：洪辩法师，我知道您是唐代河西地区的都僧统，掌管河西的佛教事务，您权力很大啊。

洪辩笑了，没有什么权力，只有一颗向佛之心。现在，被你们这些后人编号的、外面这第16洞窟，上面的二层、三层还有365、366 两个洞窟，都是我在大唐大中五年，也就是公元 851年开始修建的，前后建了十多年的时间。依着山崖还构建了三层木构窟檐，费了我好大的劲。

我感到很惊奇，啊，洪辩大师，这个一层的16、17窟，二层的365窟，号称七佛堂，三层的第366窟，都是您的功德窟？

嗯，都是我在当年所建的功德窟。那时候，这个洞窟叫作吴和尚窟，因为我姓吴。这组洞窟在当时算是规模宏大。你知道的，年轻人，大唐在安史之乱后江河日下，更需要弘大佛法，重振盛唐风貌。施主，我知道你是带着疑问而来。你问我，我是有问必答。

我忽然兴奋起来，这真是千载难逢的好机会。好啊，洪辩法师，那我就问第一个问题，王道士王圆箓是不是千古罪人？

洪辩微微颔首，说道，这个王圆箓发现藏经洞的时间，是光绪二十六年间，也就是1900年的5月26日。王道士祖籍湖北麻城，实际上是从陕西来到这里的行乞人。为了谋生，就自称道士，住在莫高窟的下寺里，发愿一心向佛，并开始清理洞窟内外的流沙积土。他打开了这个洞窟之后，看到了从地上一直堆到窟顶的一卷卷的佛经写本文书，摆得整整齐齐，就知道找到宝贝了。

我问：洪辩法师，是谁把这些经卷文书放到这个影窟里的？又是什么时候放进来的？有人说，是僧人为了防止西夏人到敦煌来烧掠经卷，才搜集起来放在这里的，是吗？

洪辩侧脸微笑着看着我，嗯，是，也不是。你自己看。洪辩和尚的右手轻轻一挥，我看见，在17窟外出现了一些人影，都是僧人，抱着、背着经卷、经文和各类文书，不断地进进出出这个影窟。他们就像是幻影所造就，没有实体，我和洪辩和尚都能清晰地看到他们进来，把大量的经卷搬运进来，很多次，很多天。当然，我所看见的就是一会儿工夫。这是时间的快放，是洪辩法师的法力，让我看到了很多无名僧人把经卷搬进来的过程。这都是发生在洪辩和尚圆寂之后的事情。僧人把17窟洞门用土坯封起来，砌好墙、画上壁画之后，就走了。

洪辩说，你看，其实，在僧人们看来，这些经卷是历代积累，不能毁弃，佛门子弟敬惜字纸，不会让这些经卷和各类俗世文书随便丢在外面，就要放起来。也就是一个平常动作。西夏人当时占领敦煌，外面的局势不稳定，也是一个原因吧。

洪辩和尚把手又一挥，我看到，在对面墙壁上，就像放电影一样，出现了日本敦煌学家藤枝晃在1969年出版的《敦煌写本概述》里的一段话：

这些写本为什么被弃置？藏经洞又为何封闭？伯希和认为，敦煌封藏这些写本，是由于十一世纪西夏人的入侵。斯坦因却持不同观点，他把藏经洞描写为“神圣废弃物的存放处”。比较而言，斯坦因先生的观点更合理一些，因为我们找不到理由要对西夏人隐藏佛典饰物的原因，因为西夏人大概在来到敦煌以前已皈依佛教了。

（未完待续）

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责 编 | 高思佳

审 核 | 张建全

终 审 | 张嘉懿