【谭延桐超验绘画研究系列】大乘佛教称“般若”为诸佛之母

谭延桐说，大笑，是最有内涵的语言……

【譚延桐简介】

谭延桐，哲学家，书画家，音乐家，教育家，编辑家，毕业于山东大学文学院，先后做过《山东文学》《作家报》《当代小说》《出版广角》等报刊社的文学编辑，现为香港文艺杂志社总编辑、香港书画院院长、《人文科学》编委会主任、中国现代诗高峰创作笔会名誉主席。

中学时代开始发表诗歌、散文、小说、评论、剧本、报告文学、歌曲、书画等，著有诗集、散文集、诗论集等共二十部，入选《中国散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇获奖散文》（人民日报出版社）、《21世纪中国经典散文》（内蒙古文化出版社）、《当代散文随笔名家名篇》（青岛出版社）、《当代散文精萃》（中国文联出版社）、《当代散文精品》（延边大学出版社）、《新散文百人百篇》（人民文学出版社）、《中国当代散文排行榜》（漓江出版社）、《当代散文精品》（广州出版社）、《新世纪优秀散文选》（花城出版社）、 《1999中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2004中国散文年选》（花城出版社）、《2004中国年度散文》（漓江出版社）、《2005年中国随笔精选》（长江文艺出版社）、《2005年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2005中国年度杂文》（ 漓江出版社）、《2007中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《散文百家精华》（河北教育出版社）、《中国散文家大辞典》（作家出版社）、《大学语文》（高等教育出版社）等三百余种选本。主要著作有《夏天的剖面图》《民国大艺术》《一城浪漫》《笔尖上的河》《时间的味道》《遍开塔树花》《和火苗慢慢切磋》等。部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、韩、波兰、亚美尼亚等多种文字。曾获“第二十一届百花文学奖”、“第五届金青藤国际诗歌奖”、“广西政府第五届铜鼓奖”，以及《人民文学》《散文选刊》《散文海外版》《诗选刊》《星星》诗刊、《时代文学》《广西文学》《西湖》等颁发的文学奖或编辑奖，并荣获“山东省十佳青年诗人”、“十佳华语诗人”、“全国十大为学精神人物”等称号。散文《家是地球的中心》《决斗》《不画别人的风景》《对面的茑萝》《樱桃树下》《石头里藏着雕塑》等，被用作全国各地中高考语文试题，引起广泛影响。

【谭延桐超验绘画研究系列】大乘佛教称“般若”为诸佛之母

史传统

窃以为，艺术大师、香江画派领军人物谭延桐的所有绘画艺术都可以用“般若”二字来概括。但，般若，读作bō rě，鲜为人知，正如谭延桐画境是般若之境鲜为人知一样。真正步入般若之境的艺术家是绝少数，再少，谭延桐的般若身影也是看得一清二楚的。于是，我便写下了如下的一些文字，以示敬意。

谭延桐的这幅超验绘画，整幅画面被红色淹没，从顶部亮橙红的火焰核心，到中间斑驳晕染的红，再到底部深红近黑的余烬，像一场正在燃烧又正在沉淀的精神风暴。红色是带着温度的生命体验，顶部的亮橙红是禅定中“轻安”的微光，是静修者初触般若时的模糊希望；中间的斑驳红是修行的波动，像火焰被风揉碎的火星，藏着妄念的扰动与智慧的萌芽；底部的深红是羞辱与袭击的沉重，像烧过的炭灰带着未消的余温。而黑色块面像被火舔过的炭，黑中渗着红，有的从右侧压过来，有的在底部堆成暗丘，有的碎成细屑，它们不是恶的符号，是无明的具象化，是修行中未被化解的业，是静修者内心未被觉察的执着。红与黑的交织，不是光明与黑暗的对抗，而是“般若”与困境的共生，火焰因炭而燃烧，智慧因困境而觉醒，就像静修者的精神成长，从来都是在光与影的拉扯中完成的。

是的，完成的是“般若”！

笔触是心的轨迹，谭延桐用笔触写尽了修行的质感。红色背景的笔触是大毛笔蘸着颜料快速涂抹，再用布擦拭出的斑驳，像火焰自然蔓延的痕迹，像心念流动的波纹，没有刻意的规整，只有自然的力量，符合禅意中“顺应”的智慧，修行不是控制心念，而是让心念像火焰一样自然燃烧。黑色块面的笔触更暴烈，用刮刀或厚重的颜料堆出粗糙的肌理，边缘有明显的刮擦痕，像指甲划过墙面，像刀子划过纸，这是“袭击”的触感，是静修者遭遇羞辱时的刺痛，是欲望冲击时的混乱，是无明笼罩时的窒息。画面中心的抽象人物，用细毛笔勾勒出线条，细而有力，带着扭曲的张力，手臂向左侧伸展，像在推拒什么，又像在抓住什么；腿部弯曲，像在蓄力又像在挣扎；头部没有五官，只有模糊的轮廓，这不是静止的修行者，是正在战斗的灵魂。线条的扭曲是对抗，静修者不是被动承受羞辱与袭击，而是主动与困境角力，手臂的伸展是对放弃的拒绝，腿部的弯曲是对前进的准备，线条成了生命力的证明，修行不是完美的静止而是动态的挣扎。

谭延桐用包围与伸展的张力写出了修行的处境。抽象人物位于画面中心偏右，却被右侧的黑色块面包围，黑块从右侧压过来，覆盖了人物的半个身体，像困境的潮水；底部的黑色块面像地基托举着人物，像困境的支撑，这是共生。静修者的修行不是脱离世俗，而是在世俗中扎根，羞辱与袭击不是外部的敌人，而是内部的土壤，像植物需要泥土才能生长，修行需要困境才能超越。层次的交织见匠心，中景的人物线条与背景的红色晕染融合，腿部的线条消失在红里，像身体与精神的边界模糊；前景的黑色块面与背景的红色渗透，黑块边缘带着红的痕迹，像困境与希望的交织，这是修行的整体性，没有脱离世俗的静修，只有在世俗中修行；没有纯粹的光明，只有带着阴影的光明。视线的流动像心的波动，人物的手臂向左侧伸展，引导视线到画面左侧的淡黑线条（像远处的人影或树木），又被右侧的黑块拉回中心。这是内心的矛盾，想逃离世俗的羞辱，想面对自己的内心；追求般若的光明，被无明的黑暗包围。最终视线会停在人物伸展的手臂上，那是希望的符号，像火焰中的火星，像黑暗中的微光，即使被包围依然在寻找；即使在挣扎依然在前进。

这幅画的核心是超验绘画对精神体验的可视化，不是描绘修行，而是呈现修行的本质。在西方超验主义中，超验是超越感官经验进入精神本质；而在谭延桐的东方语境里，超验是超越自我进入无我的境界。他不用具体的静修场景（寺庙、山林、蒲团），而是用抽象的色彩、线条、构图，将静修者的精神斗争变成可感的图像，红是般若的光，黑是无明的影，扭曲的线条是内心的挣扎，包围的构图是修行的处境。这种可视化不是把精神体验转化为图像，而是共鸣让观者通过图像直接感受到精神体验。当看到右侧的黑块压过来会本能地感到窒息，像静修者遭遇袭击时的感受；观者看到人物的手臂伸展会感到希望，像静修者坚持修行的动力；观者看到红与黑的交织会想起自己生命中的羞辱与袭击，想起自己在困境中的挣扎。

画面下方的题字用反问击穿了世俗对修行的刻板想象：“静修者，般若者，哪一位没有遭遇过羞辱与袭击？”这句话不是否定修行，而是还原修行的真实，人们往往将静修等同于避世，将般若等同于无烦恼，但谭延桐用反问告诉人们，所有指向精神超越的旅程，都必然伴随着“羞辱”与“袭击”的试炼。静修者不是躲在山里的人，是在世俗中面对自己的人；般若者不是无所不知的人，是愿意面对自己无知的人；“羞辱”可能来自他人的误解（你为什么要修行？是不是逃避？），可能来自自我的怀疑（我是不是真的能觉醒？），甚至来自修行本身的反噬（禅定中出现的妄念）；“袭击”可能是世俗欲望的诱惑（修行能让我成功吗？），可能是生命困境的打击（亲人离世，修行有什么用？），可能是精神层面的无明（对真相的无知带来的混乱）。题字与画面形成完美的精神互文，画面中的红焰是般若的象征却被黑块包围；题字中的静修者是智慧的象征却遭遇过羞辱与袭击。这是修行的辩证法，没有羞辱就没有谦卑；没有袭击就没有觉醒；没有困境就没有超越。黑块不是阻碍是燃料；羞辱不是伤害是镜子；袭击不是打击是契机，就像火焰需要炭才能燃烧，般若需要困境才能显现。

观者凝视画面会被红焰的热度感染，被黑块的重量压迫，被线条的张力打动，这不是观赏是对话，与静修者的精神对话，与自己内心的对话。自己的生命是一场红焰里的静修课。追求般若（智慧、觉醒、超越）却遭遇羞辱与袭击（误解、挫折、自我怀疑）；像画面中的人物一样被困境包围却依然在伸展手臂；像红焰一样带着黑块的痕迹却依然在燃烧。题字的反问不是质疑是鼓励，所有追求精神超越的人都不必害怕羞辱与袭击，因为这些负面体验正是修行的原料，像炭变成火，像痛苦变成智慧，像困境变成超越。

这幅画致敬的是凡人的修行，描绘的不是完美的境界，是真实的挣扎；呈现的不是修行的结果，是修行的过程。红焰不会熄灭，因为黑块是它的燃料；线条不会停止，因为伸展是它的本能；题字的反问不会消失，因为它是修行的真相。“哪一位没有遭遇过羞辱与袭击？”正是其中的“没有”让修行有了意义。因为真正的“般若”不是没有痛苦，而是在痛苦中保持觉醒；真正的静修不是静止不动，而是在动荡中保持坚定；真正的超越不是脱离世俗，而是在世俗中找到自己的光。

谭延桐用红焰与黑块写尽了凡人的修行。这场修行没有终点，因为觉醒是永远的过程；没有完美，因为挣扎是生命的本真；没有逃避，因为面对是唯一的路。观者欣赏这幅画会看见自己的影子，那个在困境中伸展手臂的自己，那个在痛苦中保持觉醒的自己，那个在红焰里燃烧的自己。这是般若途中的未竟之战，也是生命最珍贵的意义，不是成为圣人而是成为真实的自己；不是消灭痛苦而是转化痛苦；不是到达终点而是在路上。红焰还在燃烧，黑块还在包围，线条还在伸展。这就是修行的模样，也是生命的模样。而题字的反问像一声钟鸣，敲碎了人们对修行的幻想，照亮了人们对生命的真相。所有的羞辱与袭击都是觉醒的邀请，所有的挣扎与伸展都是超越的开始。

人世间，真正的觉悟者和般若者，少之又少，正因如此，每当我们看到谭延桐的般若之境在闪烁的时候，我们才会猛然回首，继之豁然开朗：谭延桐的艺术世界，总有割肉喂鸽和舍身饲虎的大慈悲或大情怀。因此，就有人拿他的笔名言景行做文章，称之为“景行禅师”了。景行禅师的书画艺术，犹如“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，其妙趣，自是横生，自是盎然。

大乘佛教一向称“般若”为诸佛之母，显然，谭延桐的般若是诸佛之母性质的般若。

【作者介绍】

史传统，资深媒体人、知名评论家；《香港文艺》编委、签约作家。学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》由春风文艺出版社出版。作品散见《芒种》《青年文学家》《香港文艺》《中文学刊》《河南文学》等。先后发表诗歌、散文、文艺评论2000多篇（首），累计500多万字。