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说起无妄估摸着大家都会想到的一个词汇就是“无妄之灾”，然而在生活中往往没有什么无妄之灾，正如无妄卦所要表达的，不妄为才能无灾。而所谓的不妄为就是凡事顺天应人，遵循客观规律而为。因此，无妄卦所探讨的其实就是一种顺应天道的内在修养。
而大蓄呢，说的也是道德智慧上的蓄养。毕竟，对于一个人来说，此生最大的财富便是才识和德行。毕竟人这一生物质上的财富身外的名利总是起起伏伏，来去无常。唯有自身的才识与修养常能常伴于身，愈积愈深厚。
总而言之，无妄与大蓄所说的都是与我们自身的修养与智慧相关，但两者还是有所区别的。所谓无妄的核心是不虚妄，不妄为，其关键在于屏除内在的私心杂念，让自己的思想和行为符合客观规律。而大蓄所说的则是从过外在的经历和学习，一步步地积累自己的能力与智慧，备以深厚的涵养以待大用。
若从卦象上来看，无妄卦下卦为震，象征着生机与动力，而上卦为乾，象征着刚健与天道，这就是雷行天下，就如同惊蛰节气一般，惊雷一响，天下万物应时而生，循其性而动，自然而然，毫无妄念。因此，无妄的“动而健”重点在于符合天道，顺应客观规律。而其卦辞所云的“其匪正有眚，不利有攸往”便是说，若行事不循正道，动机不存，便将会有灾祸。
而大蓄则是下卦为乾为天，象征着刚健之德，上卦为艮为山，象征着蓄止。天藏于山中，这象征的便是无止境的积蓄，毕竟这世间还有何物能大过天。只是现实中天自然不可能为山所藏，而物质的积蓄也不可能是永无止境的，因此这里便是以比喻的手法来说明学问和道德。更是侧面的说明了对于德行与才识得积累需持之以恒，便是所谓的学无止境，修德更是无止境。由此亦可知，大蓄“健而止”所侧重的是外在的德才积累。而其蓄止亦有在积累中等待时机的意义。
由上可知两者的德行修养一者由内而外，一者由外而内。内在追求遵循天道的无妄是大蓄的根基。毕竟，没有真诚无妄的心性，那么所积蓄的才识与能力将有可能被用于邪路，若是如此那么积蓄越多将危害更大。而大蓄是外在见识经验的街垒，他是对无妄的展开。毕竟拥有真诚无妄的品质，也需要通过不断地学习和时间的积累，才能转化为济世利民的能力。
两则虽说都强调“正”与“止”的智慧，但是无妄卦侧重于“心正”而大蓄卦则重在“行止”。从无妄的上爻“无妄，行有眚，无攸利。”便可知无妄之极不宜妄动，于是变回回归到大蓄初爻“有厉，利已”的知道危而止。可见，无妄的纯粹并非死板妄动，而是知时宜而为。回归大蓄初爻便是积蓄的开始，力危而面临险境，最明智的做法便是知止而积蓄自身。两者内在的统一便揭示了修养的极致是知止，积蓄的开始是知停。
无妄与大蓄的智慧在历史上的体现便如唐玄宗时代的兴衰。唐玄宗执政初期便如同无妄所象征的“天下行雷，物与无妄”，其政令如雷行天下顺应民心，扫除积弊，惠及万民，史书赞云“开元之初天下始脱中、睿之乱，玄宗励精政事。”因此史家苏子由称这个时代为“无妄之世”，毕竟此时的施政举措没有一个是不端正的，这正是国家层面的“动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也”。
然而在迅速积累了空前的财富与国力后，唐玄宗逐渐偏离了大蓄的精髓“利贞”和“养贤也”。他开始厌倦政事，宠信聚敛之臣，将积蓄的财富用于“奉天子私费”，满足“奸人女子之心”。如此依赖，他的行为便违背了大蓄的“不家食吉”即贤才应出仕济世和“日新其德”的要求。
这便是“大蓄”后失去“无妄”内核的的典型，逐渐的积蓄的力量便慢慢变质了，甚至反噬自身。此时唐玄宗以“无妄”积蓄“大蓄”之姿，但最终所积蓄的一切还是在“有妄”中虚耗殆尽，并滋生了安禄山等祸患，最终引发了“天宝之乱”，这便是一个“无妄→大畜→有妄→崩坏”的失败循环。
总结而言，无妄卦与大畜卦这对综卦，为我们描绘了一幅“内圣外王”的修炼蓝图：它教导我们，要成就一番事业，必须先向内求，修养一颗“不妄”的纯粹之心；再向外修，积累“大畜”的深厚之能。唯有如此才能踏上常保成功的稳健大道。
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