身为表姐的顾大嫂为什么会不惜任何代价营救解珍、解宝？长姐如母

作者：萨沙

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你不知道的《水浒传》真相第36期

身为表姐的顾大嫂为什么会不惜任何代价营救解珍、解宝？为什么她不惜搭进去三个家庭？长姐如母听萨沙说一说吧。

我们先看看，解珍、解宝是什么人？

书中说的很清楚：且说登州山下有一家猎户，弟兄两个，哥哥唤做解珍，兄弟唤做解宝。弟兄两个都使浑铁点钢叉，有一身惊人的武艺。当州里的猎户们都让他第一。那解珍一个绰号唤做两头蛇，这解宝绰号叫做双尾蝎。二人父母俱亡，不曾婚娶。那哥哥七尺以上身材，紫棠色面皮，腰细膀阔。那个兄弟解宝，更是利害，也有七尺以上身材，面圆身黑，两只腿上刺着两个飞天夜叉。有时性起，恨不得腾天倒地，拔树摇山。

古代的猎户地位不高，比身在底层的广大农民还要低一截，也低于传统的士农工商等主要职业，仅仅比贱民级别的娼优隶卒稍高。

在宋代，猎户受到政府的很多制度上的限制，如不允许参军、不允许收养子女、不允许在超出允许的地域打猎、不允许经商（卖自己的猎物除外）、不允许参加科举考试等等。

猎户的生活不富裕，通常是一些无地农民被迫以捕猎为生。

捕猎最大的问题是，猎物的收获量是非常不稳定的。

北美印第安部落几乎都以捕猎为生，他们有着中国猎人难以企及的天然肉食库：六七千万头北美野牛。

北美野牛往往重达近1吨，只要成功捕猎一头就可以得到数百公斤的牛肉。

然而，北美印第安部落规模都很小，大部分只有百人左右。

就算强大的苏族、夏延人的部落，也只有数百人规模。

印第安部落的太弱小，他们根本无法对付无数白人的入侵。

美国西进运动初期的1840年，白人高达1700多万人。美国境内的印第安人仅有30万到50万人。

为什么北美印第安部落只有几十个人，最多不过一二百人？

因为猎物的收获量非常不稳定的，可能这个月收获几千斤肉，部落天天饱餐，下个月只有几十斤，大家都要饿肚子。

所以，依靠捕猎只能维持很小的部落。

北美印第安部落还有一个古怪的传统，会抛弃除了酋长和贵族以外的老人，任由他们饿死。这在我们看来很残忍，对于部落来说却是正常的。老人不能捕猎，只能吃饭，会给部落带来沉重的负担。捕猎的收获量本来就很不稳定，必须优先提供给能够捕猎的年轻男人，其次是能够生育的妇女，最后是代表部落未来的孩子，根本轮不到老人们。

当白人来到新大陆时，以狩猎为主的北美印第安人只有300万左右，而北美面积有2400万平方公里，相当于两个半中国。

而北宋首都开封就有150万人口，足可见北美印第安人数量的稀少。

相比起来，懂得农耕的中美和南美的印第安人就强得多。

印加人鼎盛时期就有1600万人口，阿兹特克帝国人口也超过1000万。

我们不扯这么远，言归正传。

中国猎户也有一样的问题：他们捕猎的收获不稳定，往往会饿肚子，难以养家糊口。

猎户不是我们想象中的整天吃肉喝酒，而是需要将捕猎的绝大部分猎物变卖，换取粮食来食用。

在宋代之前，中国人吃肉较少，这些猎物价格较高，猎户生活相对较好。

宋代的畜牧业大发展，鸡鸭猪牛很多，吃肉已经不是大问题。北宋徽宗时期，首都开封市民的一天工钱可以买到1斤比较低档的肉类，如猪肉和鸡肉。开封每天就要消耗3000头肥猪，也就是6万斤猪肉。猪肉只是开封市民消费肉食的一种罢了，另有大量的鸡鸭牛羊肉。

由此，猎户的收入大为降低，逐步从社会上消失。

说了这么多，解珍、解宝这种猎户在古代是社会底层，地位低下。

相比毛太公这种充当村长的乡绅地主，解珍、解宝就差了十万八千里。

所以，毛太公家敢于赖掉解珍、解宝打到的老虎，还敢用恶毒手段害他们的性命，言语更是非常无礼：解珍、解宝睁起眼来，便道“你敢教我搜一搜么？”毛太公道“我家比你家，各有内外。你看这两个叫花子头倒来无礼！”

在毛太公眼中，收入低下猎户就等同于乞丐，解珍、解宝兄弟只是叫花子的头目。

还有呢：原来毛仲义五更时先把大虫解上州里去了，却带了若干做公的来捉解珍、解宝。不想他这两个不识局面，正中了他的计策，分说不得。毛太公教把他两个使的钢叉并一包赃物，扛了许多打碎的家火什物，将解珍、解宝剥得赤条条地，背剪绑抬了，解上州里来。本州有个六案孔目，姓王名正，却是毛太公的女婿，已自先去知府面前禀说了。才把解珍、解宝押到厅前，不由分说，捆翻便打，定要他两个招做“混赖大虫，各执钢叉，因而抢掳财物”。解珍、解宝吃拷不过，只得依他招了。知府教取两面二十五斤的死囚枷来枷了，钉下大牢里去。毛太公、毛仲义自回庄上商议道“这两个男女却放他不得！不若一发结果了他，免致后患。”当时子父二人自来州里，分付孔目王正“与我一发斩草除根，萌芽不发。我这里自行与知府的打关节。”

这不是毛太公吹牛，他真的有能力将解家兄弟弄死。

书中写到：却说解珍、解宝押到死囚牢里，引至亭心上来见这个节级。为头的那人姓包名吉，已自得了毛太公银两并听信王孔目之言，教对付他两个性命。便来亭心里坐下。小牢子对他两个说道“快过来跪在亭子前！”包节级喝道：“你两个便是甚么两头蛇、双尾蝎，是你么？”解珍道“虽然别人叫小人们这等混名，实不曾陷害良善。”包节级喝道“你这两个畜生！今番我手里教你两头蛇做一头蛇，双尾蝎做单尾蝎！且与我押入大牢里去！”

可见，解珍、解宝兄弟武艺高超，但社会地位低下，也没有金钱和势力，根本不是毛太公这种乡绅地主家庭的对手。

但解家兄弟的表姐顾大嫂就不同了：解珍道“我有个房分姐姐，是我爷面上的，却与孙提辖兄弟为妻，见在东门外十里牌住。原来是我姑娘的女儿，叫做母大虫顾大嫂，开张酒店，家里又杀牛开赌。我那姐姐有三二十人近他不得。姐夫孙新这等本事也输与他。只有那个姐姐和我弟兄两个最好。孙新、孙立的姑娘，却是我母亲，以此他两个又是我姑舅哥哥。央烦的你暗暗地寄个信与他，把我的事说知，姐姐必然自来救我。”

所谓房分姐姐，也就是说顾大嫂的母亲是解家兄弟的姑妈，顾大嫂就是兄弟两人的表姐。

顾大嫂是个经营酒店的，地位同样不高，只是一个小商人。

北宋平民的职业无非是工农士商，即便政府破天荒的鼓励商业发展（其他朝代都是重农抑商），商人的社会地位仍然是最低的。

好在，顾大嫂有一定经济实力和势力。

她不是单纯开酒店，而是踩在黑道上做灰色生意。顾大嫂在酒店里开设赌场，收入远远高于普通酒家：乐和入进店内，看着顾大嫂唱个喏道“此间姓孙么？”顾大嫂慌忙答道“便是。足下却要沽酒？却要买肉？如要赌钱，后面请坐。”

古往今来的赌场，可不是什么人都能经营的。任何一个赌场都有大额收入，通常是有保护伞的黑社会分子经营，而顾大嫂就是当地黑社会分子。

顾大嫂的武艺高超，丈夫小尉迟孙新也很厉害，还同登云山土匪邹渊、邹润叔侄保持很好的关系，掌握着暴力工具。

说来说去，顾大嫂的社会地位低下，却是当地的小霸王，也有一定的财富。

更重要的是，顾大嫂多少有些官府的关系：孙新道“我的亲哥哥孙立见做本州兵马提辖。如今登州只有他一个了得，几番草寇临城，都是他杀散了，到处闻名。我明日自去请他来，要他依允便了。”

病尉迟孙立是兵马提辖，仅是从七品至八品的中级军官，却是统辖地方厢军专门剿匪的战斗军官。

放在今天，孙立就是武警支队长（团级），上校军衔。

登州就是今天的山东蓬莱一带，山贼和水贼相当多。真实历史中，宋徽宗时代的登州有个非常有名的匪盗领袖郭药师（金庸用他的名字创造了黄药师），聚众五六千人造反。郭药师后来被辽国招安，又转而投靠北宋，最终又投靠金国，堪称三姓家奴。

那么，登州的治安好坏，完全依靠孙立等兵马提辖的能力。

可惜，即便顾大嫂有些军队的势力，也是对付不了毛太公的。

身为军人的兵马提辖，在登州官场就不算什么，属于中低级军官，被文官们轻视和排斥。

更要命的是，孙立这个兵马提辖属于军队系统，无法干涉登州政府的行为。

而解珍、解宝被捕以后，就属于登州政府行政系统管辖，孙立根本帮不上忙。

所以，包节级敢于嚣张的对待孙立：只听的小牢子入来报道“孙提辖敲门，要走入来。”包节级道“他自是军官，来我牢里有何事干！休要开门！”

而毛太公有钱又有势力，想要弄死解珍、解宝自然毫无问题。

到了这种地步，顾大嫂要么看着解珍、解宝被害死，要么就只能劫狱这一个办法：且说顾大嫂和孙新商议道“你有甚么道理，救我两个兄弟？”孙新道“毛太公那厮，有钱有势。他防你两个兄弟出来，须不肯干休，定要做翻了他两个，似此必然死在他手。若不去劫牢，别样也救他不得。”顾大嫂道“我和你今夜便去。”孙新笑道“你好粗卤！我和你也要算个长便，劫了牢也要个去向。若不得我那哥哥和这两个人时，行不得这件事。”

果然，顾大嫂夫妻联合登云山土匪，又拉拢了哥哥孙立去暴力劫狱，这才顺利将解珍、解宝救出，又杀光了毛太公一家报复：孙立引着解珍、解宝、邹渊、邹润并火家伴当，一径奔毛太公庄上来，正值毛仲义与太公在庄上庆寿饮酒，却不提备。一伙好汉呐声喊，杀将入去，就把毛太公、毛仲义并一门老小尽皆杀了，不留一个。去卧房里搜检得十数包金银财宝，后院里牵得七八匹好马，把四匹捎带驮载。解珍、解宝拣几件好的衣服穿了，将庄院一把火齐放起烧了。

他们三家人从此被迫上山做了土匪，犯下了弥天大罪。

我们再回到最初的问题，为什么顾大嫂会不惜代价救解珍、解宝？

这就是古代乡下家族的观念了。

古代甚至近代的农村，可不是以单个家庭为单位生活，而是以家族为单位。

为啥？古代农民种地的最大问题是水利。

除了极少数水资源极为丰富的地区，其他地区种地均不能看天吃饭，需要建立水力资源。

而建立水力资源不是小家小户可以办到的，只能依靠大家族来解决。

法国著名电影《恋恋山城》中，身为女童的玛侬跟随父母居住在一个小山村中。他父亲的土地缺少水源，同时依靠夫妻两人不能解决缺水问题，更无法得到其他村民的帮助。最终，这个男人在长期的运水浇灌农田中，穷困潦倒、疲惫不堪而死。

玛侬的家附近不是没有水源，除了被恶毒邻居隐藏的一个泉眼以外，在两三公里外还有一条小溪。

可惜，依靠玛侬父亲这一个男性劳动力和一头驴子，根本无法通过长距离运水方式，来浇灌大片土地的。

不过，玛侬的家族有很多男丁，情况就会完全不同。仅仅依靠人力运水，他们也能满足农田的用水需要。

男丁们可以直接开辟一条小型灌溉渠，连同小溪和田地，彻底解决用水问题。自然，这是一两个男人无法办到的。

古代农民都是大家族聚居，一个村子都是同一个家族，周围几个村子往往也是一个家族，由此形成部落。

到了秦汉时期，生产力有所提高，从商鞅变法开始通过国家制度将大家族拆分。这只是形式上的拆分，小家庭仍然依赖大家族为生。

新中国建立后，进行了全面的阶级改造，一举推翻了几千年的中国旧阶级。

尤其是长达数千年的农村乡绅自治制度被彻底打破，转而由政府干部来领导。

话虽如此，直到新中国建立几十年以后，很多地方仍然保留乡绅统治的残余力量和观念，常见的就是宗族械斗。乡下宗族打架，一个村子男女老幼全部上阵，有的还是周围几个村子的同家族成员一起上，达到上千甚至上万人的规模。

而宗族械斗大多是为了争夺各种实际利益，包括上面提到的水资源分配问题。

中国乡下大家族全面的瓦解，是改革开放以后资本主义经济飞速发展后。大量农民进城以小家庭模式生活，农村的大家族才陆续解体。

扯远了，就水浒所在的北宋时期来说，家族仍然是农民的基本生活单位。

本家族的男丁越多，实力就越大，别人就不敢欺负。这是乡民们坚持多子多福思想，又普遍重男轻女的原因。家族内部通常很团结，目的是一致对外保护自己的利益。

很多地方一个村子就是一个家族，村民都有血缘关系，村长通常是家族族长。大家可不要小瞧这些人，族长可是掌握生杀大权的，也负责处理整个村子的日常事务。

古代中国是皇权不下乡，政府管理只到县城，地方村子全部是交给乡绅、族长管理。即便族长按照族规杀了人，根据官府法律要被判死刑或者要流放三千里，县衙门通常装作不知道。

也不要说古代，解放后很长一段时间，很多村子也是族长在管理。

老电影《被告山杠爷》，说得是一个闭塞山村堆堆坪的事情。这个村的村长叫作山杠爷。它不仅仅是任职长达30年的村长，也是辈分很高的家族族长，在本村威望极高。

有一天，村民夯娃的婆娘强英，突然吊死在山杠爷家门前。县检察院派人下乡，调查这件人命案。

原来，堆堆坪村保持着很多几百年流传下来的族规，由村长兼任族长的山杠爷负责执行。不少族规是违法的，在村民们眼中却是天经地义的，没有人有所质疑。

强英是个恶媳妇，不但欺负懦弱的丈夫夯娃，还常年打骂年老胆小的婆婆。

发现这些恶行后，山杠爷当众批评了强英，惩罚她给大家放场电影。

性格泼辣的强英不服气，竟然顶风作案，毫无理由的再次公然殴打婆婆。

山杠爷大怒，认为法律对于这种泼妇的制约能力有限，还是族规更有效。

对于虐待公婆的恶媳妇，族规要求采用捆绑游街示众的羞辱性手段。强英被游街后自觉无脸见人，她的父母也责骂她丢了娘家的脸面。众叛亲离下，性格强悍的强英，选择在山杠爷家门口上吊自杀。

然而，村民们都认为强英这种恶毒儿媳自杀，实属活该。她的丈夫和娘家人，也不敢抱怨什么。

经过检察院调查，山杠爷执行的族规并不止将恶媳妇游街示众这一条：山杠爷为催在外打工的明喜回家种责任田，命令私拆了他给妻子的信，以证实地址；王禄不按时交公粮，又拒绝受罚，被山杠爷派民兵关押；腊正带头反对摊款摊劳力修水库，又说了很多难听话，被山杠爷当众打了耳光，还被停止了党员登记。

对于这些违法行为，村民们都表示支持。

山杠爷做这些不是为了自己，而是在维护全村以及整个大家族的利益。之所以山杠爷使用这些非常手段，是因为法律是有局限性的，处理不了这些事情。

最终，山杠爷因违法被逮捕，村长职务也被免除：山杠爷被带上了手铐，衣着整洁地走出祠堂。所有堆堆坪的人都来为他送行（原剧本为全村一起下跪）。在一声声“杠爷”的呼喊声中，山杠爷终于忍不住老泪纵横。

同样道理，顾大嫂是解珍、解宝兄弟的表姐，也就是解珍、解宝姑妈的女儿。在古代，姑妈是很亲的亲人，相当于半个父亲，有很多这方面的俗语“真姑妈，假舅妈，半真半假是姨妈”“姑姑亲，骨头亲；姨姨亲，皮皮亲。”“姑表亲，代代亲，两姨亲，路旁人。”

姑妈和你同姓，自然是一家人。姑妈生的表姐和表弟通常相当亲密，相比亲兄妹只是略差一些。

解珍、解宝的父母双亡，他们很有可能长期寄居在顾大嫂家里。

顾大嫂的年龄比解珍、解宝大得多（要大5到10岁），肯定像亲大姐一样照顾过这对兄弟，三人关系特别好。

解珍、解宝不仅是顾大嫂的表弟，他们的母亲还是孙新、孙立兄弟的姑妈。

换句话说，解珍、解宝、顾大嫂、孙家兄弟互相之间有亲戚关系。

有趣的是，最初救援解珍、解宝的铁叫子乐和，是孙立的小舅子，这又是一门亲戚。

然而这些亲戚的关键人物，就是顾大嫂。

顾大嫂同表弟的解珍、解宝的关系极好，对于救人毫不犹豫，甚至要立即去劫狱！

顾大嫂如此坚持救人，丈夫孙新想要不参加也是不可能，更别说他同解家兄弟同样是亲戚。

于是，夫妻两人又逼迫孙立参加劫狱，还拉上了乐和、登云山的土匪邹渊和邹润。

对于古人来说，救援家族内的亲戚是很正常的，只是未必像顾大嫂这样不惜抛弃一切。

古代的家族对内强调道德和规矩，要求家族成员不要作奸犯科，不要道德沦丧。

如北宋的盗贼，官府不过是打板子几十下，最多流放坐牢3年而已，只有盗窃时持械或者伤人才会被严惩。

而很多族规都严惩家族成员连续偷盗行为，认为这是道德恶劣又侮辱家族的行为。有的家族对偷盗的成员痛打数百下板子，以至于活活打死。至于常年不改的惯偷，很可能会被族长下令砍断手掌再处死。

这一切道德约束是对内，家族对外就完全不同。

对敌对家族，就基本不存在什么道德要求，完全就是仗势欺人，以大压小。

清代有过无数次家族械斗，每次械斗都有人员死亡。

清朝光绪八年，广东陈某与林某打牌赌博，因陈某出老千被抓，双方发生争吵。林某按照赌场规矩将作弊的陈某打伤，引发陈林两姓宗族大械斗。两家从光绪年间，一直打到民国五年。陈氏家族先后死了430人，林氏家族先后死了467人。

在我们看来，陈某赌博出老千被打伤，实属活该。但陈家要维护家族成员，明知道陈某做事不对，也不能任由他被人欺负，必须出手争斗，导致双方几十年内死了接近千人。

其他的家族大械斗，往往都是争夺水源、争夺田地、甚至争夺坟山。这种械斗很难说哪一方是正义的，只是单纯的家族利益争夺罢了。

到了新中国建立后，政府严厉打击械斗死人事件，对于主犯从犯一律严惩（主犯往往判处死刑），这种事情还是层出不穷：2000年《河源县志》记载了两次械斗。河源县属于械斗风气淡漠的地方，即便如此也非常惊人。1957年6月30日，南湖区双江、高陂、双田乡因争执山林，双方聚集数百人占据山头进行械斗。除了冷兵器搏斗导致不小的伤亡以外，还有人开枪打伤1人，直接动了热兵器。

1962年10月24日，连平太湖公社与河源县船塘公社黄沙大队发生重大械斗事件，原因是连平县大湖公社曾姓群众原葬在河源黄沙大队附近的祖坟，被当地群众移迁骸骨建房，大湖、大陂水、五角村和山岭等4个大队纠合群众300余人，携带枪支40余支及棍棒等凶器，赶到黄沙大队新隆小队，拆毁房屋，抢走耕牛2头、生猪3头和稻谷、花生一批，打伤2人。

大家族尚且为了利益一致对外，不惜家族死光的械斗，那么小家族在乡下处境就非常艰难，甚至无法立足。

家族对外是不讲理的，只是一味要保护本家族成员，打压其他家族。

大家知道为什么清代末期，北方出现大量义和团运动？

一个重要原因是，洋人打破了北方农村大家族，仗势欺人压迫小家族的千年传统。

洋人为了在北方农村传教，通常采用看病、给点钱物以及帮助打官司的方法，拉拢村民信教。

北方农民不相信西医，教会又只能给点小钱。可见，教会的看病和给点钱物，对中国农民基本没有号召力。

大量农民选择入教的原因，就是为了洋人帮忙打官司。

上面说了，农村都是大家族压迫小家族，后者连生存都困难，却无可奈何，从古至今都是如此。

这些小家族农民入教以后，一旦受到大家族欺负，就让洋人出面帮忙打官司。腐败的满清政府把洋人当作活祖宗，绝对不敢得罪他们，判决一律对教民有利。

因此，小家族只要入教，就反而可以压迫大家族，掀翻了上千年的农村传统。到了义和团事件之前，全国教民猛增到近百万人，涉及广泛的农村利益。

北方农村的大家族不能接受这样的吃亏，因为直接的利益损失开始痛恨洋人和教民，慢慢转化为义和团运动。

所以说，义和团运动主要是乡下家族的利益之争，而不是什么宗教冲突、中西冲突。

义和团事件爆发以后，被杀的基本都是中国教民，这才是义和团的主要攻击对象。

以山西为例，中国教民被杀1万多人，而西方传教士和他们家属仅有191人被杀。这191人中大部分是被山西巡抚毓贤派士兵杀死，不是死于义和团手下。

说来说去，义和团真正仇恨的是，争夺他们利益的中国教民，基本都是乡下小家族成员。

顾大嫂没有办法依靠政治势力救援家族成员，只能采用暴力。

话说回来，解珍、解宝以及顾大嫂一伙，纯粹是被逼上梁山。

要知道，毛太公没有什么了不起的，仅仅是一个乡绅地主罢了。这么个乡绅仅仅在登州收买一些胥吏，就能随便将有一定势力的普通乡民弄死！

可见，北宋社会已经腐败堕落到了极点，完全是大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米。即便在权贵集团看来不值得一提的乡下乡绅，也可以凭借手中一点势力为所欲为，残害平民。

这恐怕就是，北宋王朝在几年后彻底崩溃的根本原因。

最后说一说顾大嫂的形象。

顾大嫂同孙二娘一样，完全打破了传统中国妇女的男尊女卑，毫无主见的形象。

在这对夫妻之间，顾大嫂明显性格更为强悍，也是家里的决策者。丈夫孙新虽足智多谋，性格却不如妻子，只能成为家里的谋士。

而顾大嫂做事果断，执行力更是非常强。

大家看看，顾大嫂软硬兼施，逼迫孙立入伙的手段：孙立同乐大娘子入进房里，见没有病人。孙立问道“婶子病在那里房内？”只见外面走入顾大嫂来，邹渊、邹润跟在背后。孙立道“婶子，你正是害甚么病？”顾大嫂道“伯伯拜了！我害些救兄弟的病！”孙立道“却又作怪！救甚么兄弟？”顾大嫂道“伯伯，你不要推聋妆哑！你在城中岂不知道他两个是我兄弟？偏不是你的兄弟？”

孙立道“我并不知因由。是那两个兄弟？”顾大嫂道“伯伯在上，今日事急，只得直言拜禀。这解珍、解宝被登云山下毛太公与同王孔目设计陷害，早晚要谋他两个性命。我如今和这两个好汉商量已定，要去城中劫牢，救出他两个兄弟，都投梁山泊入伙去。恐怕明日事发，先负累伯伯，因此我只推患病，请伯伯、姆姆到此，说个长便。若是伯伯不肯去时，我们自去上梁山泊去了。如今朝廷有甚分晓，走了的倒没事，见在的便吃官司！常言道，近火先焦。伯伯便替我们吃官司坐牢，那时又没人送饭来救你。伯伯尊意若何？”

孙立道“我却是登州的军官，怎地敢做这等事？”顾大嫂道“既是伯伯不肯，我们今日先和伯伯并个你死我活！”顾大嫂身边便掣出两把刀来。邹渊、邹润各拔出短刀在手。孙立叫道“婶子且住！休要急速，待我从长计较，慢慢地商量。”乐大娘子惊得半晌做声不得。

顾大嫂先说明是非曲直，指出必须劫狱的理由。在孙立表示不愿意劫狱的时候，顾大嫂立即假装使用武力威胁。大家注意，拔刀的只有顾大嫂和邹渊、邹润，没有他的丈夫孙新。为啥？

哪有弟弟用暴力威胁哥哥的事情。孙新拔刀后将，来亲兄弟就难以相处了。

可见，顾大嫂做事果断，考虑也很周全。

接着就是：顾大嫂又道“既是伯伯不肯去时，即便先送姆姆前行，我们自去下手。”孙立道“虽要如此行时，也待我归家去收拾包裹行李，看个虚实，方可行事。”顾大嫂道“伯伯，你的乐阿舅透风与我们了！一就去劫牢，一就去取行李不迟。”孙立叹了一中气，说道“你众人既是如此行了，我怎地推却得开，不成日后倒要替你们吃官司。罢，罢，罢！都做一处商议了行。”先叫邹渊去登云山寨里，收拾起财物人马，带了那二十个心腹的人来店里取齐。邹渊去了。又使孙新入城里来，问乐和讨信，就约会了，暗通消息解珍、解宝得知。

顾大嫂没有单纯使用武力威逼，又提出孙新可以不用参加杀人劫狱，只要不出手阻止即可，人为缓和了矛盾。

孙新很清楚，既然他同顾大嫂见过面，他们去劫狱肯定会连累自己，也不可能置身事外了。

接着，孙新又想拖延一下，看看能否说服顾大嫂不要动手。

没想到，顾大嫂根本不给他拖延的机会，也不愿意泄露消息导致夜长梦多，要求立即下手。孙新无奈，只能立即跟随他们一起劫狱了。

具体动手的时候，顾大嫂非常厉害的打头阵：乐和道：“甚么人？”顾大嫂应道：“送饭的妇人。”乐和已自瞧科了，便来开门，放顾大嫂入来，再关了门，将过廊下去。包节级忿怒，便下亭心来。顾大嫂大叫一声“我的兄弟在那里？”身边便掣出两把明晃晃尖刀来。包节级见不是头，望亭心外便走。解珍、解宝提起枷从牢眼里钻将出来，正迎着包节级。包节级措手不及，被解宝一枷梢打重，把脑盖劈得粉碎。当时顾大嫂手起，早戳翻了三五个小牢子，一齐发喊，从牢里打将出来。孙立、孙新两个把住牢门，见四个从牢里出来，一发望州衙前便走。

邹渊、邹润早从州衙里提出王孔目头来。街市上大喊起，行步的人先奔出城去。孙提辖骑着马，弯着弓，搭着箭，压在后面。街上人家都关上门，不敢出来。州里做公的人认得是孙提辖，谁敢向前拦当。众人簇拥着孙立奔出城门去，一直望十里牌来，扶搀乐大娘子上了车儿，顾大嫂上了马，帮着便行。

顾大嫂通过化妆潜入监狱，乐和的协助下轻松杀掉了几个狱警，营救解家兄弟成功。

这次劫狱堪称完美，规划者和主要执行人都是顾大嫂，真是很牛逼。

顾大嫂有勇有谋，执行力又强，放在今天也是职场女强人！

那么，那些传统的三从四德中国妇女，遇到顾大嫂这样的人会怎么样？恐怕不仅仅是像上面提到的乐大娘子那样“惊得半晌做声不得”，而是祝家庄里面的那些妇女的下场“顾大嫂掣出两把刀，直奔入房里。把祝家这里的妇人，一刀一个，尽都杀了。”

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