《三国演义》算不算《三国志》的同人写作？

来源：滚动播报

（来源：上观新闻）

《编织故事的人：同人文化、间性写作与礼物社群》是中文世界第一部系统研究网络同人文化的专著。它将“同人”这种基于已有故事的再创造，放置在文学史与文化研究的广阔视野中，为其建立一个清晰、严谨的分析框架。

本书对同人文化进行了系统的理论定位，清晰梳理了相关的文艺与文化理论，为读者打下坚实的学理基础。在此之上，全书将带领读者从理论到实践，探索这个迷人的世界——

领会同人创作的本质：它是一种复杂的 “间性写作” 。看一张张故事之网如何被参与者们共同编织得日益丰满。

看懂“用爱发电”的社群：深入剖析独特的 “礼物社群” 模式，在这里，分享创造联结，故事成为维系情感的珍贵礼物。

漫游同人文化的世界史：系统梳理从欧美到日本，再到中文网络的同人社群发展脉络与社群生态。

细读经典作品中的同人实践：通过对福尔摩斯、《银河英雄传说》《伪装者》《悲惨世界》等同人圈的案例解读，看同人创作如何与原作对话，并映照时代精神。

作者郑熙青拥有比较文学博士的学术背景与同人文化长期参与者的双重身份，使本书兼具严谨的学理分析与社群内部的深刻洞察。这不仅是一部填补领域空白的开创性研究，更是一份邀请，邀请我们重新思考网络时代的故事、社群与情感联结。

《编织故事的人：同人文化、间性写作与礼物社群》，郑熙青 著，世纪文景|上海人民出版社出版

>>内文选读：

导言

什么是同人？作为一个多年混迹网络同人社群的读者和参与者，每次有人问我这个问题，为了解释方便，我都会用常见的非流行文化作品举例——“同人就是故事新编”。

鲁迅的《故事新编》，利用作者自己的思考和当代社会文化的关注点，重新构思并改写中国历史或者神话传说中的故事。这样的故事可以像《铸剑》一样古朴奇崛而悲壮，同样可以像《理水》那样充满插科打诨的幽默，甚至出现《奔月》里“乌鸦炸酱面”这样看似毫不相干，却又可以切合地融入故事中，且令人难以忘怀的细节。

而广义上的“故事新编”，则是一个非常含混、并没有明显边界和核心共性的文学现象。

会有人疑问，如果同人只是拿早已存在的故事和人物重新写作的话，那么……

历史故事或者传说经过不断集体写作和想象形成的综合体算不算同人？

《三国演义》算不算《三国志》的同人？

前现代的，在原文本都没有稳定的完整文本之前，重写《水浒》中武松故事的《金瓶梅》是不是同人？

古典小说的续作算不算同人？所谓《四游记》是不是《西游记》的同人？

有很多版本的民间故事算不算同人？比如孟姜女哭倒长城的故事在历史上被反复重述，那么时间更晚近的版本算不算更古老版本的同人？

同一套人物和故事系统发展出来的不同文本是什么关系呢？马洛礼的《亚瑟王之死》和丁尼生的《国王的叙事诗》和瓦格纳的《特里斯坦》《帕西法尔》之间有没有原作和同人的关系？

历史上不断有人重新想象和重新写作的经典故事怎么算呢，迪士尼的《狮子王》是不是莎士比亚《哈姆雷特》的同人？

那如果是在更抽象一些的母题和类型套路上生发的写作呢？如果说言情小说可以简单地概括成《简·爱》和《傲慢与偏见》两种不同的模式，那么19世纪以后的爱情小说能不能说是它们的同人呢？

用一个经典故事作为底子，重新在情节层面构造的小说呢？比如说，詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》算不算荷马史诗《奥德赛》的同人？

影视改编中把《福尔摩斯探案集》里的故事搬到当代社会算不算同人？把原作中的华生医生改编成一个华人女性算不算同人？

从一个抽象的跨文化神话英雄模式里提炼并生发出来的《星球大战》算不算同人？如果算的话，那又是谁的同人？

由真人的故事引发的虚构写作算不算同人？那么传记小说算不算同人？历史小说呢？

随着类似的讨论越来越深入到文学史的细节中，我们越来越可以从文学作品牵连起的线索交叉缠绕的网络中触摸到文本关系的某些共性。正如后结构主义理论家们注意到的那样，文本间性是一种普遍存在的现象，几乎所有的故事都有前文本——有些是有意识的模仿，有些是时代影响的印记，有些是无法绕过的前人留下的影子，有些则可能是刻意的反叛和颠覆。带着这些我们可以称为“文本间性”的普遍的文本关系回到网络社群的同人写作中，面对着网络上纷繁复杂，却也往往拥有同样的感情基调的同人写作，却又有另一个问题：如果文本之间存在一种普遍的关系，所有的故事都有前文本，所有作者都有影响他/ 她的前人，那么我们所看到的当下的同人写作又有怎样的特殊性？怎样成为自己独特的文化范畴？

同人创作作为一种当代文化场域中颇为独特的现象，却又与之前很多文学文化现象有着深刻紧密的联系。它正是以一种貌似新鲜却又无法独立存在的形象出现在我们的学术视野中。这种似新而旧、既新且旧，或者说不应以新旧的二元对立范畴来看待的“新瓶装旧酒”文化现象，以其同时勾连传统和主流文学文化作品，又在网络同人社群中起到社群内部情感和创作力流通和黏合作用的特殊存在，成为一种极好的文化样本。通过同人社群中多种互相勾连的文本，既能观察到文学写作的结果，又能在其中看到写作、思维和情感运作的过程在写作成果中的呈现，同时也可以一窥时代思潮的影响。也就是说，同人写作体现的是某种文学写作普遍的文化和社会功能，但本书中关注的网络同人写作，也因为所处的特殊文化社群，成了粉丝社群在互联网时代症候的具象。

同人写作是社会文化生活的一部分，自然也会忠实体现写作者和读者普遍关心的问题和社会热点，从性别角色到家庭关系，从个人与社会的关系到爱情与责任的关系等，同人写作往往从写作者有所触动的媒体作品和文学作品入手，介入这些广泛出现在文学作品中的话题。当互联网时代将人们的日常生活和文化活动渐次收入巨大的网络之中，同人社群也从线下较为小众和隐蔽的角落中慢慢浮现出来。前网络时代只在同人展会等场合才会互相结识的同好者，如今可以便捷地通过网络，尤其是社交媒体平台寻找到彼此。但这也必然带来另一个后果：原本可以隐藏在私人领域的文化爱好活动经过有记忆（却也可以大规模删除记忆）的互联网中介，私领域和公领域的界限不再分明，社群中的创作往往也会不受创作者意愿控制地越出原先的领域区隔，进入公领域的范畴，受到陌生人的审视。在此过程中，如何划分社群内外、如何界定私领域和公领域创作之间的区别、如何讨论创作的文化意义，这些问题都会触发社群内外关于边界的争论。

本书在勾勒同人写作实践在中国及英语世界和日本的存在方式与发展历史的基础上，着力强调同人写作在文学史、文化实践以及法律和社会观念中的暧昧位置和丰富的意义指向。我认为，同人文化的核心特征有两个：文本间性和社群互动属性，但两者是在互动影响中发挥作用的。在一个社群内共享的知识和文化假设基础上，社群内部的参与者在复杂交错的文本间网络中以自己的创作力，在现有的文本（包括前文本和同人创作文本）的积累上进行新的创作，在选择性的重复和有意识的背离中，以自己的想象力和创作力为社群知识做出贡献。在这个意义上，对同人创作和同人社群现象的研究，既是对粉丝同人文化的小众、分众社群研究，也是对文学文化创作在网络媒介的干预和整合基础上的整体性研究。

原标题：《《三国演义》算不算《三国志》的同人写作？》

栏目主编：朱自奋 文字编辑：蒋楚婷

来源：作者：郑熙青