【史话】中国禅教，源于印度佛教？中国武术，源自印度达摩老祖？

拈花微笑

英文中，中国一词是china；不仅如此，在其他语言中的、我们的国名“中国”一词的发音都与英语的china相似，发音近似于“禅那”。按照年父的看法，这是因为这些国家最初对于中国的了解，是通过我国的一些特产而获得的，这些特产的叫法都与china接近，如茶、磁、丝……等。

在发音和china类似的词汇中，“禅”是一种中国特有的修行方式，这是一种基于“静”、具有和天地交流意味儿的修行，早在先秦时期就已有记载。在“禅让”“封禅”等描述上古时期活动的词语内涵里，就深藏这层意义。

“禅”本来是中国标志性的一种传统文化，当后来佛教传入中国后，就出现了禅教。有人认为禅教是佛教的一宗，或者佛教的一个流派。对于这个问题，如去的看法是：禅教不是简单的汉传佛教，而是中国化的佛教。

这听起来是不是觉得耳熟？……嘿嘿，类似的说法还有：以主席为核心的第一代中国共产党人，将马克思主义普遍原理同中国革命实践相结合，使马克思主义中国化、从而形成了毛泽东思想。禅教的形成也是这样的吗？

为了说清这个问题，我们先来看一下禅教在中国的流传演变历史。禅，梵语是Dhyana（音“禅那”），意为静坐敛心、正思审虑，因其参究方法以“彻见心性本源”为主旨，故亦被称为“佛心宗”。

禅宗从印度传入中国，禅宗始祖是摩诃迦叶。据《禅宗无门关》记载：世尊昔在灵山会上拈花示众，众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是经典故事“拈花微笑”。

上文中的世尊说的就是释迦摩尼佛（祂无论在世、出世间都很尊贵，所以称“世尊”）。文中的“教外别传”，意思是，世尊通过言传语教以外的一些方式来传授佛法教义。这些传授，要靠个人来参悟，靠心心相印（心印）。

达摩面壁

语言和文字只是描述万事万物的符号而已。禅宗认为只要明心见性，就可以成佛，所以就不必拘泥于语言、文字等形式，这就是“不立文字”。正是因为禅宗“不立文字”，所以一丁不识的六祖慧能、方可通晓佛经。

最早将禅宗传入中国的，是菩提达摩，也称“达摩老祖”，是禅宗的第二十八代祖师。达摩初来中国，谒梁武帝（梁为南北朝时期南朝的第三个朝代），然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达摩所传心印，为中国禅宗第二祖。

慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以“欲得心净，无心用功”为其要旨。

五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。其中，神秀“学通内外，众所宗仰”，一直被众人以为将是五祖弘忍的继承人。

而慧能当时只是一名砍柴舂米的下等和尚。一天，弘忍召集弟子，要他们各作一偈，偈语深透者、将传以衣钵。神秀的偈子是：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

慧能虽然不识文字，但是在听到神秀的偈子后，也作了一个：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

五祖弘忍认为慧能的偈子比神秀更加直截彻悟，于是就来到慧能舂米的地方，问慧能：“米熟了没有？”慧能说；“米熟了，就差筛子筛一下。”听慧能这么回复，五祖就用杖敲了三下石头走了。

当晚三更，慧能来到五祖的房间，五祖为慧能讲解了《金刚经》。五祖弘忍有一件袈裟，当初是佛传给迦叶的，然后被菩提达摩带着到了中国，是法嗣的信体。

六祖慧能

为了这件袈裟，佛教徒间的争斗极为激烈。五祖看慧能领悟了《金刚经》，于是就将衣钵传给了慧能，并交代说：“听我的偈吧。有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。”说完，五祖就要慧能赶紧离开，以避免有人加害。

当晚，慧能就走了，渡过长江，经过九江驿，到了岭南，然后一直隐姓埋名、生活了多年。多年以后，慧能来到广州法性寺（今光孝寺）。当时，正值印宗法师讲《涅盘经》。时有风吹幡动，引起僧人的辩论，一僧说“是风动”，一僧说“是幡动”，争来争去争不出个结果。

正当此时，慧能进来说：“不是风动，不是幡动，乃是心动。”众人突然听到这样玄奥高深的论答，不禁感到惊奇和敬佩。印宗当即把他请到上座，询问后才知是黄梅衣法传人。

五祖弘忍的法场东禅寺（也叫东山寺，后改称五祖寺）在黄梅县（现属于湖北黄冈），故慧能被称为黄梅衣法传人。随后，印宗就为慧能在菩提树下剃了发。

一年后，慧能前往韶州曹溪宝林寺，在宝林寺大开东山法门，创立禅宗南派。禅宗北派是慧能师兄神秀创立的。五祖弘忍逝世后，神秀往荆州（今湖北省江陵）当阳山度门寺，创立了禅宗北派，大著于天下。

唐武则天闻知神秀的声望后，诏请他到长安，在内道场供养。唐中宗李显尤加礼重，神秀成为“两京法主、三帝国师”。两京指东京洛阳和西京长安，三帝是武则天、唐中宗、唐睿宗。

当时的禅宗北派主张渐修渐悟，而南派主张“法无渐顿，人有利钝，故名渐顿”，因此南北二派亦被称为“南顿北渐”。在唐德宗以前，北派的声望和影响大，在北方占统治地位。

禅宗

南派慧能的嗣法弟子中，有青原行思、南岳怀让、菏泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠、韶州法海等10多人，为南派禅宗的普及作出了重要贡献。其中的法海，就是《白蛇传》里说的那个法海；不过，真的法海，并不是《白蛇传》里的那个“缺德模样”。

法海集六祖慧能的言行写了《六祖坛经》。这是中国佛教史上，唯一一部被称为经的祖师语录集。慧能的另一个弟子神会，将南派禅法传到北方。经过神会百折不挠的努力，最后终于论定禅宗法统，确立达摩一宗的正统法嗣是慧能、不是神秀。

此后，禅宗南派独尊天下，神会成为禅宗七祖。禅宗成为我国汉族地区的主要教派。那么，如去为什么认为禅教不能简单地看作是佛教的一个流派，而是一种宗教呢？

这主要归功于六祖慧能。他打破了许多印度佛教中的偶像和陈规，使之符合中国国情。比如，他主张佛性人人皆有，创立了顿悟成佛说，甚至还可以“喝佛骂祖”。

大家知道，佛教徒没有不礼敬“三宝”（佛、法、僧）的，甚至还有滴血抄经、燃指供佛的，可谓虔诚（盲目）至极。甚至，当年为了探究佛教的真谛、直探原典，有个著名的玄奘大师，特地在贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。

但是，到了慧能的时代，在他的影响下印度佛教在中国至高无上的地位动摇了。慧能让这支宗教的修行变得简易起来，并卓有成效地让这一教派在中国落地生根、推广普及。

正是从慧能开始，佛教的禅宗变得和印度佛教不同，对于许多关键问题、慧能都重新做了解读，使其更加中国化、民族化，一直流传至今；因此，如去认为慧能应被视为禅教的创始人，或者说他是中国佛教即禅教的始祖，而不是单纯的一个印度佛教的传承人。

好了，这个问题说到这里，下面说一个轻松话题吧。大家都知道，我国民间有个说法叫“天下功夫出少林”，更有少林寺“十三棍僧助唐王”的故事。

印度战舞

据说，当年秦王李世民统一天下时，遭遇到两大强敌，即郑帝王世充、夏王窦建德，三方曾在东都洛阳进行过历时数月的争霸大战。后来，少林寺的一帮棍僧拿下了轘（huàn）州（原为少林寺的庙产柏谷坞，被王世充占据后，改为“轘州”），抓住了据守在此的王仁则（王世充的侄子）送给唐军，使战局发生根本转机。唐朝统一大业由此奠定。

注意，当时的十三位立功僧人的立功武器是木棍。为什么是木棍呢？这其实并非偶然，因为少林的第一武学就是“达摩棍法”。棍僧手里的木棍也叫少林达摩杖、或少林单拐,。此棍法实为天竺僧达摩所传，天竺僧达摩就是前文说的菩提达摩，后人称之为达摩祖师。据称，达摩棍法集抡、压、架、扫、劈于一体，非常了得，练成后可有“出世旋乾坤”之效果。

不过，达摩棍法并不是达摩老祖自创。在古代印度，流传着一种名为卡拉里帕亚特（Kalaripayattu，kalari的意思是训练场，payattu的意思是格斗，又称“印度战舞”）的搏击术，直到今天，这种武术仍然是印度最具影响、最让全世界为之瞩目的功夫。

这种功夫习练时，分三个阶段：初级阶段，进行身体素质训练，主要是身体灵敏性训练、增强体能和平衡能力，同时培养顽强的精神；第二个阶段，就是长棍、短棍等木制武器的使用技术；第三个阶段，是练习短斧、短剑、长矛等金属器械的使用。

据《高僧传》载，达摩是南天竺香至国的王子；而卡拉里帕亚特的起源地，就在南印度的喀拉拉邦。

今天，中国的工夫已是天下闻名，同时、在中国又有天下武术源于少林寺的说法，而少林寺的工夫又是从印度传过去的，所以很多人印度人对于自己的工夫是非常有自信的，尤其是棍法。他们和别人发生冲突时，在限定冷兵器的情况下，往往都会用棍子。

只是，他们可能没想到，正如中国的禅教和印度佛教相比、早就脱胎换骨一样，中国的武术也在达摩老祖流传下的技法中、数度浴火重生。