国医大师方和谦用一个自创方治好了内、妇、皮肤科等多种疾病

与资财丰裕者交游论

夫处世之道，贯乎通达人情，明察机微。今有资财千万之俦，其往来交接，非特以财势相炫，实有静深之智存焉。或谓攀附逢迎可通，然真达者必知，此中枢要，在立心以慎、处世以默、相与以实、归本以我四端耳。

其一曰：立身守默，藏锋于钝。

《易》有云：“君子藏器于身，待时而动。”人性好比，近者之显，尤易招嫉。昔弥子瑕恃宠而骄，终见弃于卫君；石崇斗富争豪，卒覆灭于东市。故智者晦光含章，虽子入鸾台，不自矜诩；禄享千钟，犹称“才堪糊口”。非为诈也，乃避无妄之灾，远宵小之目。昔王翦伐楚，屡求田宅以自污；萧何镇关中，强买民地以释疑。皆深谙“木秀于林，风必摧之”之理。故曰：真珠在渊，不耀自明；大音希声，其用乃宏。

其二曰：交游贵实，以值为媒。

《战国策》言：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。”今之相与，虽不弃财利，然其本在值。昔管仲困厄，鲍叔不以愚怯，知其才可济世；范文正设义庄，非独慈心，乃明“先忧后乐”之道。今有身家丰厚者，所重非谀辞虚礼，实望得补阙启愚之益。故士当蓄学砺能，使己为砥矢，可剖疑难，可通壅塞。如此则如钟期遇伯牙，不待强合，自然共鸣。泉涸则流竭，根深则叶茂——无实学以为本，虽暂附骥尾，终必蹶坠。

其三曰：规绳在前，情谊乃久。

《孟子》曰：“不以规矩，不能成方圆。”世人多惑，以为契约为薄，然观古今败盟者，十之八九皆起于含糊。昔郑伯与商人盟誓“尔无我叛，我无强贾”，明约既立，遂能共济。今贤者相交，必先明权责、定分利、立契券。此非相疑，乃所以杜隙。至若言行分寸，尤见涵养。孔子云：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”知止知默，察颜观色，使亲疏得宜，浓淡适中，方为通达。譬若筑室，基固则风雨不倾；亦如行车，轨正则千里可赴。

其四曰：返求诸己，从容自立。

通晓世情之极诣，不在随波逐澜，而在心有所主。屈原行吟江潭，虽举世皆浊而独清；陶潜采菊东篱，岂因贫贱而易操？今人洞明交接之法，实为辟一清静田园，以深耕己德。昔范文正“不为良相，便为良医”之志，其本在济物，非汲汲于人脉也。故真智者，外能应世如庖丁解牛，游刃有余；内可守真如孤松立雪，枝叶不改。至此境界，则“知白守黑”可谓真知，“和光同尘”乃见大和。

要而论之，与富者交，实为修身之镜、炼心之炉。智者观其行而悟藏显之道，听其言而识取舍之机，效其法而得规矩之益，终归于成就从容自在之我。昔子贡问仁，孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”今之所谓交接智慧，岂非“立己”之现代注脚耶？能于万丈红尘中，养得一片澄明心境，不慑于势，不惑于利，不困于情，不役于物——此方为穿越世相之真舟楫，安顿身心之大自在也。