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赵思渊
上海交通大学人文学院历史系教授
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惊蛰是初春最盛的时节,其意象是生物躁动,生命力勃发。依照古代的节气计算方法,“雨水后十五日,斗柄指甲,为惊蛰”。汉代将惊蛰视作“正月之中”。东汉时期的《蔡氏月令》记载:“孟春以立春为节,惊蛰为中。”所谓《月令》是专门记载节气的书,为的是提示农时,这在古代农业社会是最紧要的。
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轻雷隐隐初惊蛰
儒家经典《礼记》中记载月令,有“始雨水,桃始华,仓庚鸣,鹰化为鸠”的说法,历代注疏都将此气象系于惊蛰:“惊蛰之日桃始华,又五日仓庚鸣,后五日鹰化为鸠。”(《礼记注疏》卷十五“月令”)此后历代历法书、农政书大都袭用这个说法。我们先不去深究这个说法中不符于现代科学观念的内容,而是可以注意到,这个说法显示出古人对于惊蛰节气的观念,是聚焦于一种急剧变化的景象。
传统江南的风俗也以惊蛰时听到雷声作为一种吉象。专门记载清代风俗的著作《清嘉录》记载:“土俗以惊蛰节日闻雷,主岁有秋。”也就是如果惊蛰日打雷,就预兆秋天能够丰收。还有一句谚语说:“惊蛰闻雷米似泥。”惊蛰日如果打雷,当年收获的稻米就像泥一样多,是一种丰收的吉兆。
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这种观念的传统相当久远,《太平御览》中记载惊蛰是“阳气壮发之时”。因此,我们可以注意到古代文化中有关惊蛰节气的表达,通常指向万物竞发、生机勃勃的景象。如果我们读著名的《昭明文选》,其中收录的左太冲的骈文《魏都赋》中写道:“抑若春霆发响,而惊蛰飞竞。潜龙浮景,而幽泉高镜。”古人相信初春的雷声会惊动蛰伏整个冬天的虫类,各种各样的生物又活动起来了。宋代词人樊成大也曾写过惊蛰节气:
浮云集。轻雷隐隐初惊蛰。初惊蛰。鹁鸠鸣怒,绿杨风急。
玉炉烟重香罗浥。拂墙浓杏燕支湿。燕支湿。花梢缺处,画楼人立。(《秦楼月·浮云集》)
雷声之后是虫类惊动,然后是鸟鸣、树动。这样的气氛中,人的情感、情愫也涌动起来。可见在传统文化表达中,惊蛰总是与躁动的情感联系起来。
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放鱼秧、插柳、造酱
至于农事方面,惊蛰节气是为各种作物种植作准备的时期。历来的农政书中关于这方面的记载都不少。自元代之后,一种通行的农学观念是在惊蛰时种树。元代有两种对后世影响深远的农书:《农桑辑要》与王祯所著《农书》。二者都详细记载了惊蛰节气种植松树、杉树的方法。明代大学者徐光启所编纂的《农政全书》中,也辑录了种植松树的方法。其做法大致是在惊蛰前后五日之间,从老树上砍下扦插用的枝条,植入新的树坑。这与现代人的经验可能还颇有相通之处。
以江南的农业经验而论,除了种树之外,还有一些其他的农事也与惊蛰相关。在这方面记载较为详细的是包世臣所著《郡县农政》。其中讲到惊蛰节气的农事:惊蛰,压桑条、粪菜子、放鱼秧、插柳、造酱。
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“压桑条”就是培植桑树苗,为养蚕做准备。“粪菜子”则是指给油菜上肥。“放鱼秧”是在池塘中放养鱼苗。“插柳”的道理和种树相通,在圩田岸边要种植柳树,目的是分隔与防护田埂。不过多数农书所讲的种植柳树节气都是清明,包世臣或许有自己的独特经验。另外,种柳树可能也与养蚕有些关系。江南有些地方据说有种风俗,依据柳树枝条的枯荣,推断桑树的长势。
“造酱”则是做黄豆酱或酱油,清代江南地区几乎各个市镇都有酱园,还有一些酱园的规模很大,产品行销整个江南。说到做酱,江南还有一个风俗大概也和春天的节气有关。写《桃花扇》的著名文人孔尚任,有一部小书叫作《节序同风录》,其中记载如果一天的午时下雨的话,这场雨叫作“分龙雨”,据说用这种雨水酿造酱、醋,可以不生虫。这当然是小说家言,但是雷、雨、虫、酱之间的密切关系,大概也是江南初春时分的一种农事意象。
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“郡县之治首在农桑”
再说回包世臣,他是清代中期的名臣,在江南做官多年,积累了很多农事经验,在当时和后来,也都以“经世”闻名。所谓“经世”,是儒家政治传统中的价值观,也就是要重视政治与民生中的具体事务,讲求如何将事做好,避免空谈。他对农政、赋税、慈善等事务很有自己的观点。他的相关著作,后来被编纂为《安吴四种》,《郡县农政》是其中的一部分。《郡县农政》除了谈具体的农事要如何做,开篇还讲了一段议论。
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包世臣认为,农政的重要性在于令百姓的生计免于艰困,而国家的根基也会因此厚实。因此对于所擅长的农事要精通,还要发展尚没有的农业生产内容,根据当地的具体情况进行发展。在一年中勤劳而有所得。
包世臣亲自参与农事,他认为“治平之术在郡县,而郡县之治首在农桑”。在传统社会,把农业生产经营好,社会就容易安定,政府也易于管理。这是一条重要的政治经验。历朝历代的统治者都懂,但要做到并不容易。他批评一些士大夫“鄙夷田事”,专门讲求性命之学、辞章之学。其结果是只知道“俗学”,只能与士大夫同类打交道。这样的士大夫,其见识就有很大的局限性,担任官员也不能真正了解老百姓的困苦。他们可能并不坏,但施政结果却常常很不好。包世臣所批评的“士不兴学,鄙夷田事”恐怕正是这个因素。
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编辑:黄倩欣
上观号作者:上海三农
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