惊蛰 | 一声春雷始，人间春又回

2026 年 3 月 5 日 21 点 58 分

进入 惊蛰节气

惊蛰，古称“启蛰”

是农历二十四节气中的

第三个节气

标志着仲春时节的开始

此前，动物入冬藏伏土中

不饮不食，称为“蛰”

到了“惊蛰节”

天上的春雷惊醒蛰居的动物

称为“惊”

惊蛰三候

一候桃始华

桃花的花芽在严冬时蛰伏

于惊蛰之际开始开花

二候仓庚鸣

仓庚，即黄鹂，黄鹂鸣叫

动物开始求偶

三候鹰化为鸠

鹰，鸷鸟也，此时鹰化为鸠

至秋则鸠复化为鹰

惊 蛰

图版选自
“日月星转——北京民俗博物馆物说廿四节气特展”

农 事

惊蛰节气在农耕上有着相当重要的意义，被视为春耕开始的时节。“到了惊蛰节，锄头不停歇。”惊蛰时节，春耕大忙，水稻、玉米等农作物都可以开始播种了。

民 俗

祭祀。古代社会，惊蛰日人们会祭龙王、白虎、雷公，旨在祈祷农事顺利、提醒春耕开始。

清 木雕黑地朱漆描金“金龙四大王”神位

金龙四大王是明清时期随着京杭运河漕运发展而兴起的民间信仰，最初形成于山东运河区域，向南北传播，信仰范围覆盖了北方数省以及江浙一带，上海新闸路附近的“大王庙”就是金龙四大王信仰遗存。

金龙四大王具有河神的性质，相传其本名为谢绪， 南宋会稽（今绍兴市）人，是晋代太傅谢安的后裔，家中行四，长期隐居在钱塘金龙山。南宋末年元兵入侵，谢绪不肯向元兵屈服，投江自尽，尸僵不坏，乡人将其葬于金龙山。元末朱元璋抵抗元兵时曾得一天将相助，天将即为谢绪。之后明成祖修复漕运，谢绪也屡次显灵。明嘉靖帝朱厚熜在鱼台县建起第一座金龙四大王庙，南起江淮，北到直隶通县，南北两千余里沿运河的重要城镇，都建有金龙四大王庙。清代十分重视漕运，封为金龙四大王为黄河神兼运河神，要求沿河官民按时供奉。

馆藏“金龙四大王”神位是清代祭祀金龙四大王所用，以木为胎，通体髹黑漆，用朱漆金漆装饰。牌位上部和两侧的云龙纹采用镂空雕刻的方法，龙身涂以金漆，底座部分采用须弥座的造型，整体气势浑厚，体现着人们虔诚的信仰。

左：青龙像 右：白虎像

《全像中国三百神》

虎头王 民间剪纸

舞龙。民间还有舞龙的习俗，寓意是为了保佑风调雨顺、祥瑞平安。

二月二龙抬头 潍坊年画

蒙鼓皮。即赶制新鼓，给鼓蒙皮，有驱散厄运、继承传统、开启新起点的寓意。

清 天官赐福纹“上洋小东门”款单皮班鼓

上洋小东门即现在人们俗称的上海老街，小东门是晚晴时期上海最繁华的商业街区，涵盖三百六十行各行各业，鼓皮上的“上洋小东门”落款表明班鼓的销售地。

班鼓，又名单皮、板鼓，是中国传统戏曲乐队中的重要乐器，《清朝续文献通考》载：“班鼓，又名搭鼓，音嚼急，为各器之领袖，击法甚不易”。此班鼓为单面鼓，演奏时将板鼓空悬在系有绳子的竹制或木制的鼓架上，用两根藤或竹制鼓箭敲击，与拍板一起标志唱腔节奏。

烟火熏虫。在惊蛰这天，百虫伏动而出，民间有燃艾草、用烟火熏虫的风俗，同时还有驱赶霉运的附加含义。

《灸艾图》南宋 李唐 台北故宫博物院藏

剃“喜头”。对小孩而言，二月二还有剃“喜头”、开笔写字的传统。

清 木质朱漆彩绘剃头挑子

自清推行“断发易服”的政策后，男子理发就逐渐被称为“剃头”。剃头匠没有固定的店面，他们用扁担挑着剃头用具走街串巷，一头是红漆长方凳（左），设三层抽屉，凳面上有长方小孔，人们理完发将钱塞入孔中，钱就会掉进第一层抽屉中，剩下两层抽屉分别放置围布、刀、剪之类工具。另一头（右）是个长圆笼，笼中放一小火炉，火炉上置一黄铜盆，水总保持着一定热度。下边三条腿，其中一条腿向上延伸成旗杆，杆上挂钢刀布和手巾。

每年惊蛰与“二月二”相近，“二月二”龙抬头的日子，人们认为在这一天剃头就是剃龙头，往后一年都会鸿运当头，因此，惊蛰前后是剃头匠们最忙碌的时候，他们挑着担子于弄堂街角处鸣“唤头”叫卖，形成市井间独特的风景。

吃梨。饮食上，惊蛰吃梨，寓意着与害虫分离，远离疾病。

BRTV“这里是北京”栏目组民俗类纪实节目“印记——物说二十四节气惊蛰” 2026年“日月星转——北京民俗博物馆物说廿四节气特展” 之惊蛰展厅实景照片

本期图文编辑：北京民俗博物馆藏品部 李蕊

2026年3月5