北京
偃师佛光“后山讲坛”045：“真言宗”的“密”和“禅宗”的“缘”『原创』
后山师父：“真言宗”的“密”和“禅宗”的“缘”
后山师父曰：真言宗，唐朝由“密教三师”善无畏、金刚智、不空等所传的密宗佛法逐渐形成的宗派，依《大日经》、《金刚顶经》建立“身、口、意”三密瑜伽。
修持真言宗佛法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示予人，因此也就是密宗。
真言宗修法时，以自己的三业和佛的三密“入我我入”，融为一体。
口诵真言是“语密”，手结契印是“身密”，心入三摩是“意密”。如果修成，自己的三业与佛陀的三密相应，即成就佛身。
后山师父曰： 真言宗的“密”，很多时候秘不示人，让教门之外的人浮想连绵。
禅宗，主张修习禅定，故名禅宗，又主张传佛心印，即以觉悟众生本有之佛性为目的，因此又名佛心宗。据传创始人是菩提达摩，称为初祖。
自初祖菩提达摩之后，禅宗的传承者分别为二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信和五祖弘忍，在四祖道信时禅宗开始扩张，五祖弘忍时为朝廷承认，徒子众多，形成了许多传禅基地。
禅宗六祖慧能口述其弟子法海集录的《六祖坛经》，是该宗代表的经典，主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源即可，所谓“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。
禅宗认为一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。
在禅宗思想广泛流传的过程中，代入了中土文化成分，也将其“自然任运”的态度注入了中土文化和人们的日常生活，构成一种“事况随缘”的生活理念。
后山师父曰： 严格说来，“随缘”已经不是纯正的佛家思想，它的理论根据也和教说相去渐远了。
禅宗南移后，南派摈弃北派的“渐悟”理论，主张“顿悟”——消极等待忽然出现的觉悟。
南派禅宗在“自由放任”的路上越滑越远，修定也已坚持不下去了，反而说什么磨砖不能作镜，坐禅无从成佛，不再拘泥静坐习禅那些基本功夫了。
但是，禅家的行为方向，是探求、寻觅生死不染、去住自由的境界，并且总想简单省事，直截了当，把握到成佛的要领，不肯去走迂回曲折的道路。
那么，还如何用功修行呢？南路禅学说：“饥来吃饭，困来睡眠。”毫无计较，纯任自然。这是不是有点像中土传统的道教了呢？
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