读这本书，“常有惊心动魄的感觉，预见性更是不可思议”

“终于读完了，短短200多页，但绝对称得上是巨著。”

有这样一本书，读者可以“用一个下午在宿舍的阳台上看完”，

也可能是在“一个炎热的夏夜，躲在寒冷的地下车库连贯读完。”

看过本书的读者朋友，有的“写不出更多的评论，因为放下书时，我已筋疲力尽了。”

有的读者朋友则如此评价本书：

“对比起来常有惊心动魄的感觉，预见性更是不可思议。”

“可读性很高，对中、日、美的比较挺有意思，较受启发。”

“对日本的分析很独到，也很深刻；比较文化学的方式方法也很迷人。”

对，这本书就是《菊与刀》（鲁思·本尼迪克特著），是本尼迪克特使用文化人类学家所能使用的一切研究技术，为弄清日本民族是什么样的民族而撰写的。

本书也被誉为“现代日本学的鼻祖”、“领袖必读的１００本名著”。

金克木（著名文学家、翻译家）先生也曾说：

人类学从文化即民俗的方面来观察研究，分析个人不自觉也不自主的，从小就接受下来的风俗习惯、行为规范、道德观念等等。她（本尼迪克特）用这一观点研究日本，其实所研究的就是我们常说的“国情”中重要而常被忽略的一方面。

[美]鲁思·本尼迪克特 著； 吕万河 熊达云 王智新 译

《菊与刀》是二战后期美国人类学家鲁思·本尼迪克特奉美国政府之命，为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在为美国管制战败后的日本提供政策依据。本书自1946 年出版以来，在全世界引起了强烈反响，已经成为研究日本民族性的必读书，并被认为是社会科学研究直接运用于政治实际操作的杰出例证。

《菊与刀》是怎么诞生的？

第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟须制定战后对德、日的政策。

对德国，政策很明确，即武装占领，直接管制。

对日本，当时有两大问题需要研究：

第一，日本政府会不会投降？盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？

第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇？

为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，本尼迪克特这本书就是受美国政府委托（１９４４年）研究的结果。

她根据文化模式理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国被拘禁的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。

报告中推断出的结论是：

日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。

战争结束，美国的决策同这位文化人类学家的意见一致，事实发展同她的预料和建议一样。

１９４６年，本尼迪克特把这份报告整理成书出版，立刻在日本引起强烈反响。

１９８２年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。

美国的《领袖周刊》有文章把这本书列为“领袖必读的１００本名著”中的第７１本。

什么是菊与刀？

“菊”本是日本皇家家徽，

“刀”是武家文化的象征。

本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等）。

由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

她把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。

对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶的缺点。

中国人对日本实感最深，两国文化又有悠久的历史渊源，当然更有条件，也更有必要研究日本文化。

为什么二战结束至今，日本都没有彻底反思自己的法西斯侵略行为？日本人如何看待自己发动的侵略战争？

关于这一点，作者也在书中做出了某种预言，这也就不难怪读者会这样感叹：

“很多总结和前瞻时至今日都不能说是过时。”

今天，我们就和大家一起读读本书原文。

在美国全力以赴与之战斗的敌人中，日本人是最琢磨不透的。

鲁思·本尼迪克特

正如前此１９０５年的沙俄一样，我们作战的对手是一个不属于西方文化传统，而又充分武装和经过训练的民族。

西方国家所公认的那些基于人性的战争惯例，对日本人则显然不存在。

这就使得太平洋上的战争不仅是一系列岛屿登陆作战和困难卓绝的后勤工作问题，从而使了解“敌人的性格”成为一个主要问题。为了与之对抗，我们就必须了解他们的行为。

刀与菊，两者都是一幅绘画的组成部分。日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。

他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。

了解日本既已成为美国的当务之急，我们就不能对这些矛盾以及其他许多同样令人烦躁的矛盾置之不理了。

日本人下一步将采取什么行动？能否不进攻日本本土而使其投降？我们是否应该直接轰炸皇宫？从日军俘虏身上，我们可以期望得到些什么？

在对日本军队及日本本土进行宣传时，我们将宣传些什么才能拯救美国人的生命，并削弱日本人那种顽抗到最后一个人的意志？

这些问题在日本通中也引起了相当大的分歧。

如果和平降临，为了维持秩序，日本人需要永远实行军事管制吗？我军是否要准备在日本深山老林的要塞中与那些疯狂的顽抗分子进行战斗？在世界和平有可能到来之前，日本会不会发生一次法国或俄国式的革命？谁将领导这次革命呢？或者，日本民族只有灭亡？

日本对战争原因则有另外的看法

鲁思·本尼迪克特

美国把战争的起因归之于轴心国的侵略。

日本、意大利、德意志三国以征服的行动非法地破坏了国际和平。

轴心国所占领的地方，不论是满洲国、埃塞俄比亚还是波兰，都证明他们推行的是压迫弱小民族的罪恶方针。他们践踏了“自己生存、也让别人生存”、或者至少是侵犯了对自由企业“开放门户”的国际准则。

日本对战争原因则有另外的看法。

他们认为，只要各国拥有绝对主权，世界上的无政府状态就不会结束。日本必须为建立等级秩序而战斗。当然，这一秩序的领导只能是日本，因为只有日本是唯一的真心建立起自上而下的等级制的国家，也最了解“各得其所”的必要性。

因此，它应该帮助落后的兄弟之邦———中国。“大东亚”诸国是同一人种，日本应当首先将美国，其次是英国、俄国，从世界的这一区域内驱逐出去，使之“各得其所”。万国均应在国际等级结构中确定其位置，才能形成统一的世界。在下一章中，我们将探讨这种受到高度评价的等级制在日本文化中所具有的含义。

这是日本民族创造出来的、最符合其口味的幻想。

但对那些被日本占领的国家，并没用同样的观点来看待这一理想。

尽管如此，即使是在战败后，日本也还不认为应该从道德上排斥“大东亚”这一理想。

另外，在日本人战俘中，连最不好战的人，也很少指责日本对大陆和西南太平洋地区所怀抱的目的。今后在一个相当长的时间里，日本必将保持它某些固有的态度，其中最重要的一项，就是对等级制的信仰和信赖

日本的行为动机是随机应变的，如果情况允许，日本将在和平的世界中谋求其地位。如若不然，他们也会成为武装阵营的一员。

现在日本人认识到军国主义已经失败。他们还将注视，军国主义在世界其他国家是否也在失败。如果没有失败，日本会再次燃起自己的好战热情并显示其对战争如何能作出贡献。如果军国主义在其他国家也失败了，日本则将证明：它怎样汲取了一项教训，即帝国主义的称霸企图绝不是到达荣誉之路。

以上文字整理自《菊与刀》，标题、段落有调整