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臣对：臣闻治国必先治吏，安民必先安官。近察朝堂之上，卿相之属，虽位极人臣，而神形俱惫者日众。此非盛世应有之象，实关治道本源。臣谨稽往圣遗训，参酌时势，冒死陈三患五策以对。

破题

夫居高位者，当以养神全形为本；处重任者，必以节劳守中为要。

承题

盖天地之道，一张一弛；圣贤之理，有作有息。今观衮衮诸公，食不甘味，寝不安席，岂非弛张失度，作息乖方乎？

起讲

昔者文王日中昃不暇食，周公一沐三握发，然皆存养浩然之气，故能成周室八百年之基。今之臣工，较之古人，事务倍之而涵养不及，此臣所深忧也。

起股

当其宴饮之时：

珍馐列鼎，犹存折冲樽俎之思；

旨酒盈杯，不忘利害得失之算。

箸起箸落，皆关百万缗钱；

酒进酒退，悉系一方治乱。

及其寝卧之际：

锦衾绣褥，难敌案牍劳形；

玉枕罗帏，不隔机要惊心。

漏尽更残，犹思明日奏对；

鸡鸣月落，仍虑八方文书。

中股

细究其弊，厥有三端：

一曰制度之缚。科层密网，束缚如茧中蚕；文牍浩繁，压身似辕下驹。朝会方罢，夕议复起；昨案未结，今事又生。韩非所谓“法虽善，久则生弊”者是也。

二曰人情之累。上官之命不可违，同僚之请不可却，下属之托不可拒。一诺成山，片言如岳。终日周旋，恰似九鼎系于一发；随时应对，犹如千钧悬于寸丝。

三曰心魔之锢。视品秩为性命，以权位定荣辱。升阶则喜溢眉梢，滞步则忧生肺腑。庄子云“名者实之宾”，今人竟以宾夺主；老子曰“知足者富”，今士多因富求奢。

后股

考诸往圣，可得五法：

一曰简膳法。仿宋仁宗忍食烧羊之德，定三品以上公膳规格。寻常议事，清茶代酒；必要酬酢，限刻计时。使饮食复养生之本，宴饮得酬酢之真。

二曰正寝法。效汉文帝赐节冯唐之智，严亥时后非急务不得传讯之规。效古“五日一沐”之制，设“无会之旬”（每旬一日免朝会）。昔陶侃置砖运甓，今宜设静室养神。

三曰抒怀法。每月定“无拘日”，免仪节，略尊卑。或效谢安弈棋之从容，或学庾亮南楼之咏谑。使真情得见天日，令天性复归自然。

四曰减文会。可省之文悉省之，可罢之会尽罢之。昔曹参饮酒，非为荒嬉；王旦闲居，实乃养智。今宜定“无文三日”（每月初三、十三、二十三停发寻常文书）。

五曰养心术。设“三省”之规：晨省今日之务，午省所行之事，暮省身心之安。建“退省斋”于各衙，藏经史子集其中。昔李沆日观《论语》，今人当效其诚。

束股

诚能行此五法：

则虽居庙堂之高，犹有林泉之乐；

纵处机要之繁，不失赤子之心。

食不必珍馐而自有真味，

寝不必华屋而自得安眠，

笑不必强颜而自生欢欣。

大结

臣闻《周易》有云：“君子以顺德，积小以高大。”今之积弊，皆由渐致；欲图革新，当自微始。若能使诸公神完气足，形安体泰，则决策必明，治事必效，太平可致矣。

昔唐太宗命阎立本绘《职贡图》，今臣敢请陛下制《安官册》，录养神全形之法，颁行中外。使天下知圣朝不仅重吏治之能，更恤臣工之健。如此，则贤者乐为其用，能者尽其才，盛世长治，基业永固。

臣草茅愚忠，罔识忌讳，惟陛下裁察。

（谨按八股体例：破题承题，起讲入题，四比八股，起承转合。以“养神全形”为经，“三患五策”为纬，援引经史，对仗工整，代圣贤立言，论治吏安官之道。）