沈巍抱怨常州苏东坡纪念馆“三绝碑”信息空白，现网络致命盲区

（沈巍记198）

沈巍对常州比较熟悉，因为他的妹妹就在常州，去年他还曾经去过一次，参观过黄仲则故居。

春节期间（2月19日，大年初二），沈巍有意应网友之邀，详细地介绍了常州的历史文化背景，当天的直播间，简直成了常州专场。

在聊天结束的时候，他还作了专门的总结：

——我把常州的美丽啊，再给大家介绍一下啊。常州在历史上，（有）这个龚自珍近代启蒙思想家第一人，龚自珍本身是余杭人，就是今天的杭州人。

龚自珍纪念馆在杭州，他的外公就是段玉裁，段玉裁是常州金坛人。龚自珍有一次他的一个朋友回北京，请龚自珍为他写首诗，龚自珍说你是哪里人？他说我是常州人，龚自珍就写了诗。开头两句就是：天下名士有部落，东南无与常匹俦。就是东南方向没有一个有常州这样出人才的地方。

我们整个你看，比如说出人才的地方，我们中国过去号称为临川才子乡，江西临川出才子，但是实际上我们整个南方来说，是常州出人才，号称是出人才的地方，就是这个常州。我们一般老百姓，就是我们希望大家能够到美丽的常州去旅游。

还有就是我们历史上的那位我们每一个人都耳熟能详的伟大文学家苏东坡先生，他最喜欢的城市就是常州。他最后是死在常州的，他虽然是四川眉山人，但是他最后是死在常州的，所以常州现在打的一块牌就是东坡牌，苏东坡牌。

那么如果你们去了常州，到了常州有很有名的常州麻饼，有常州红梅牌萝卜干，常州灯芯绒。

还有就是老太太头上梳头的篦箕。篦箕，篦箕，这两个字，那个字特别的难写。其实这个篦箕哦，我发觉你真要买一把，就是梳头啊特别的舒服。它梳过去，因为它那个缝隙啊，非常非常的那个细。

希望大家参观完了之后，如果你肚子饿的话，常州人民为你奉上的是银丝面，是一个连锁店，非常有名的银丝面，银丝面馆，经济实惠，好吃不贵。反正一个人二三十块钱就解决了。我记得那次跟“姐姐”跟“八一”还有一个湖南的小伙子一起，四个人去的，大概 50 块钱吧，我们四个人 50 块钱。所以希望大家直播间的朋友啊，有机会到常州去玩。——

不过，沈巍在提到“苏东坡纪念馆”的时候，表达了深深的困惑。

这就是他想搞清楚纪念馆里的一个关键的“游眼”的时候，竟然在互联网上一无所获。

在这里，沈巍提出了一个新概念：“游眼”，如果将其拔高到对文旅文化的一次概念创新，应该不为过。

看看沈巍是如何解释他发明创造的“游眼”的：“写文章有文眼，对吧？旅游也有游眼，就是说这是这个景点的一个最最重要的东西。”

“游眼”这个词，辞书上有没有这种用法？我们在网络上搜索一下，看到通常的用法，只取其等同于“游目”的意思，即：放眼纵观;流览，根本没有“旅游之眼”的仿造“文眼”的这种新内涵。

用“游眼”这个新概念，去观照“苏东坡纪念馆”的话，沈巍认为，就是这个文化场馆的一个最核心关键内容在网络介绍中的缺失。

他对此的抱怨如下：

——互联网跟书籍的一个最大的不同的地方。就比如说明天你要去的这个苏东坡纪念馆。这个纪念馆实际上是当年的他的一个遗存，就是说这个房子已经不是当年的了。

但它里面有个三绝碑，是苏东坡的绝笔、绝诗，就是最后一首诗，绝言。但是我在百度上查了无数次，就是没有一篇文章提到这块碑上究竟是他的绝笔是什么？绝言，是遗言是什么？最后的一首诗是什么？没有。

那么就是说明什么？就是这个互联网上的这些内容呢，它是自由的，就是并不是有所有的（内容），就相当于进去参观 100 个人，他只是走马观花看过之后在门口拍了张照片，所以你在网上查这个纪念馆，就看到这些照片，这个“三绝碑”的照片，没有一个人拍的。

我也不知道这个碑上写的是哪三样东西，所以这也是我明天一定要去看的原因。

然后呢，就是因为苏东坡是当年死在常州的嘛，所以常州那个苏东坡公园里面呢，还有一个船，它叫舣舟亭，当年相传是苏东坡在这里停船的地方。

这次很幸运啊，因为去了江阴嘛，正好江阴那个孔庙里面在举行一个特别展览，就是苏东坡和江阴的一个特别展览。当然这个展览一点文物都没有的，因为全是现代人用文字（介绍的），也就是仅仅让你学习一下，并不是说让你通过文物来看，这个是没有。——

沈巍指出互联网上，没有“苏东坡纪念馆”里的“游眼”，也就是“三绝碑”里提到的绝笔、绝诗、绝言的只言片语的介绍。

因为按照沈巍的逻辑，常州是苏东坡的人生之旅的最后停泊站，他在这里，留下的“绝笔、绝诗、绝言”，是人生终结的“绝”，而不是“绝妙好辞”的“绝”，因此，三绝碑毫无疑问，是“苏东坡纪念馆”里的“游眼”。但这个最重要的“游眼”，在互联网上竟然一点信息都查不到，岂不是很奇怪？

实际上，沈巍触及到了互联网的致命缺陷，就是在没有大数据作为后盾的情况下，网络搜索工具甚至还不如一个幼儿园的孩子。至少孩子不会撒谎。这一点，我们下面还会提到。

既然互联网上找不到任何的“三绝碑”的详细信息，那么， 我们只得笨人先飞，到书籍里寻找答案。

我们在陈伟堂著、常州市文物保护管理中心编的《寻踪常州老城厢》（江苏人民出版社，2022年4月版）一书中，可以看到对“三绝碑”的明确记载，想一想，还是书籍可靠。现摘要如下，全文截图也放在下面，供有心人深耕研究：

——向北走，便进入内园——憩心园。西侧有一丛假山，下为一方洗砚石池，传说苏东坡曾在石池洗砚挥笔。藤花旧馆原有东坡池洗砚，清乾隆二十二年（1757）二月，乾隆帝第二次南下江南巡游经过常州时，常州知府知道皇帝崇敬东坡，于是将东坡池洗砚移到了万寿行宫（今东坡公园），如今第六景妙题《墨池洗砚》。

西面墙壁镶嵌着三绝木刻书版《答径山琳长老》《溪城六月》《临终悟语》分别为东坡最后的墨迹诗作、最后的诗作和最后的遗言，即绝笔诗作墨迹和绝言。——

这里点明了“三绝”的具体内容是：苏东坡最后的墨迹《答径山琳长老》、绝诗《溪城六月》和他的绝言《临终悟语》。

按照这篇游记的点拨，我们找到了“苏东坡纪念馆”里的“三绝碑”的真实图片，其实是挂在“憩心园”里的“木刻版”，严格的意义上讲，称不上叫“三绝碑”。

《答径山琳长老》是七月二十六日苏轼回复好友维琳的一首诗，这便是苏轼绝笔诗，云：

“与君皆丙子，各已三万日。一日一千偈，电往那容诘。大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出。”

《溪城六月》，通常用的标题是《径山客》，内有“溪城六月”句，全诗如下：

而绝言《临终悟语》不过是介绍苏东坡最后一天的言行实录。

从木刻版的散文化笔触来看，当是取自常州市苏东坡研究会、常州市阳光培训中心合编、包立本编著的《苏东坡的常州情缘》（珠海出版社，2007年10月版）一书：

——二十八日，东坡呼吸越来越弱。此时除家人外，钱世雄和维琳都在他身边。世雄劝他想想来世：“端明（东坡曾任端明殿学士），你平生不是很喜欢研究佛学吗？为什么不信仰，现在信也有用。”东坡却执拗道：“此语亦不受。”眼见气息将无，维琳凑近其耳大呼：“端明勿忘西方！”游气又上来，东坡低语：“西方不无，但个里著力不得。”世雄补上一句：“至此更须著力。”他淡淡一笑：“著力即差。”细品这弥留之言，却蕴含大哲大理。佛教宣称四大皆空，既然一切为空，不去追求那虚幻之境，方算真悟佛学精髓。随后又连问后事，东坡始终未回话。当天，中华民族的大文豪平静地离开人世，他的灵气永远萦绕在常州这方土地。——

这段记载，最早的出处，来自宋人傅藻的《东坡纪年录》中的文字。

张晓杰主编的《百家讲坛2》（华文出版社,2009年5月版）里曾经对苏东坡弥留之际的遗言，作了如下分析：

——宋人傅藻的《东坡纪年录》记载说，在东坡的弥留之际，他的听觉和视觉已经失去，维琳凑在东坡的耳旁大声说：端明宜勿忘！东坡勉强回答说：西方不无，但个里著不得。钱世雄又说：固先生平时履践，至此更须著力。东坡说：著力即差。说完他就断气了。释惠洪的《跋李君吊东坡文》则记载说，钱世雄对东坡说：端明平生学佛，此日如何？东坡回答说：此语亦不受。两种记录稍有不同，但都说明在东坡的弥留之际，尽管释维琳与钱世雄竭力劝诱，东坡仍然拒绝皈依西方净土。所谓“个里著力不得”、“著力即差”，意即不承认世人可以凭借皈依宗教的方法让灵魂进入虚幻的天国，也即表示他无论是生前还是死后，都不愿把自己的精神寄托于虚无缥缈的仙山佛国。——

正如沈巍所说，网络上没有人像他那样识得“苏东坡纪念馆”里的“游眼”——“三绝碑”的“北辰”的众星拱之的核心意义，所以，对其内涵乏有问津，留下了搜索之后一无所有的盲区。

而这正是互联网的致命缺陷，一旦AI智能工具没有了大数据的支撑，那么，它就是一个信口胡言的忽悠大盗。

我们用春晚上大出风头的某宝，来查一下“三绝碑”的答案，发现它完全是信口开河，胡乱拼凑。

其中绝诗、绝言的解释偏离真实太远，完全是“幻觉的”产物。

尤其是AI智能工具会陷入到一种“幻觉”的造假偏执中，在你不断把它逼到它没有答案的死路上的时候，它会制造一个虚假的存在与答案，来讨好式地满足你的刨根问底，实际上会把你带上偏路，带上误导的不归路。沈巍对互联网的信息空缺与盲区的质疑，实际上命中了互联网上的搜索工具及AI工具的“致命软肋”。