重大发现！朱熹为江西省上高县《敖阳万氏族谱》作序。

这是一篇清代光绪年间重修的《大成谱》旧序。这篇序言主要阐述了编修族谱（家谱）对于维护人伦纲常、敦亲睦族、教化子孙的重要意义。

以下是为你整理的原文、句读及白话文翻译：

一、 原文与句读

【原文】

大成谱旧序

生人之理，五常乘于性，五伦秩于天。性统仁义，伦首父子。子仁以爱亲为实，义以敬长为先。爱敬尽于亲，长仁义复于天性。此尧舜之道，所以盖于孝悌也。天之所命，性之所率，道之所教，不外乎此。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。爱其亲，即爱其亲之亲；逊而上之，为高曾，为始基，为初封之亲也。敢不爱欤？敬其长，以及其长之长，比而类之，为堂从，为支庶，为宗族之属也。敢不敬欤？变敬交至，归于一本。恩以相挚，礼以相让，情以相洽，有伦有序，有等有杀，而人理不亏，世教寝衰，大道不明。

门户各立，富贵贫贱相耀，耻遂有忘宗族，弃亲戚，冠簪兄弟，路视族党，而不顾者。此彝伦所以日偷，而治教之所命，兼察江西道按校豫章。凡所以正人心，警顽悖者，体古人五教之意，惓惓以不孝不悌为先。日与良有司申命谆复，而江民大若吾教，称美俗矣。时万子士秀游于门下，持其族谱来谒，求予一言。予详览其始末，伦次井井，派别分明。生志其行，死纪其地，婚娶有择，死丧有时，可收宗睦族，敬老慈幼，哀死恤丧。此诚孝悌之书，爱敬之文也。藉其始封，肇于毕公，延及毕万，以字为姓。此万姓之所自来也。

至战国时，万章公从游孟氏，发仁义之蕴，而圣道以明。章十一世孙讳修者，辅汉中兴，功标云台，世袭侯爵。迨后朝代时更，子子孙孙，或徙于山林，或守业于故都，或分徙于异省。炳炳鳞鳞，无庸赘然。非祖宗之功德，积累深厚，不能也。我国家崇文兴学，与起民行，文章焕美，礼学昭明。万子家法渊源，庭训有自。科名显仕，列之家乘，与垂芳国史，同一不朽。曾子有言：“扬名于后世，以显其亲，孝之终也。”诚哉斯言！非但无伪，窃鄙莒之大防，也无笼贵无遗，贱覆载之恩。

长其长风俗，以厚治教。休明家之隆，亦国之盛也。万子知学者也，谓此帙仅识祖宗之名字，已乎？愧见馋闻于斯。棠华脊合于斯，麟趾螽斯，亦于斯矣。其慎之毋忽。

宋淳熙十五年十二月，钦命江西提刑崇政殿说书前置徽猷阁，新安朱熹书于豫章官舍，重修。

光绪三十年岁次甲辰阳月。

【句读说明】

• 生人之理：指人类社会的伦理道理。
• 五常：仁、义、礼、智、信。
• 五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
• 尧舜之道：指儒家推崇的圣王之道，核心是孝悌。
• 伦次井井：指族谱的世系排列得井井有条。
• 毕公：周文王第十五子，毕姓始祖，后人以封地“毕”为姓，万姓亦源于此。
• 万章：战国时期孟子的弟子，以善于辩论著称。
• 云台：东汉明帝时，为纪念开国功臣，命画师绘二十八将像于南宫云台，史称“云台二十八将”。
• 曾子：孔子弟子，著有《孝经》。
• 淳熙：南宋孝宗赵昚的年号。
• 光绪：清德宗爱新觉罗·载湉的年号。

二、 白话文翻译

【翻译】

大成谱旧序

做人的道理，五常（仁义礼智信）是根植于人的本性之中的，五伦（君臣父子等关系）则是上天安排的秩序。人的本性统摄着仁义，而五伦之中，父子关系是首要的。仁德体现在爱自己的父母，义理体现在尊敬长辈。如果对父母的爱和敬都能做到极致，那么仁义也就回归到了人的天性之中。这就是尧舜之道，之所以能涵盖孝悌的原因。上天赋予人的本性，人遵循本性而行，圣贤教导的道理，都不外乎这个核心。如果人人都能亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，那么天下就会太平了。爱自己的父母，也就是爱父母的父母；往上推溯，就是高祖、曾祖，以及最初的受封祖先。难道敢不爱他们吗？尊敬长辈，也要尊敬长辈的长辈；类比推及，就是同堂的叔伯、支庶的子孙，以及整个宗族的亲属。难道敢不尊敬他们吗？爱与敬相互交织，最终都归结于同一个祖先。用恩情来维系彼此，用礼节来互相谦让，用情感来互相融洽，这样就有了伦常秩序，有了等级差别，人伦就不会缺失。然而，如果世间的教化逐渐衰败，大道不明，那么……

（此处原文有缺漏或语意转折，大意为：如果门户各自独立，富贵贫贱互相炫耀，人们就会羞于承认宗族关系，抛弃亲戚，兄弟之间像路人一样，对族人漠不关心。这就是人伦道德日益败坏，治国教化失效的原因。）

江西道按察使兼校勘豫章地区的官员，凡是用来端正人心、警示顽劣悖逆的行为，都是体察古人的五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）之意，殷切地把不孝不悌作为首要的治理目标。他每天与优秀的官员们反复申明命令，而江西的百姓大多听从我的教化，称赞这是美好的风俗。当时，万士秀先生游学于我的门下，拿着他的族谱来拜见我，请求我写几句话。我仔细阅读了族谱的始末，发现世系排列得井井有条，分支派别分明。活着的时候记录他的品行，去世后记载他的墓地，婚娶有选择，丧葬有时间。这可以起到收拢宗族、和睦族人、尊敬老人、慈爱幼小、哀悼死者、抚恤丧家的作用。这确实是一本宣扬孝悌的书，一篇充满爱敬之情的文章。借助族谱，我们知道这个家族的始祖封于毕公，延续到毕万，后来以“万”字为姓。这就是万姓的由来。

到了战国时期，万章公跟随孟子游学，阐发了仁义的深奥内涵，从而使圣人的大道得以显明。到了第十一世孙名叫“修”的人，辅佐汉朝中兴，功勋卓著，画像被绘于云台，世代承袭侯爵。此后朝代更替，子子孙孙有的隐居山林，有的守在故都，有的迁徙到其他省份。他们的事迹显赫众多，无需赘述。如果不是祖宗的功德积累深厚，是不可能有这样的成就的。我们国家崇尚文教，兴办学校，引导百姓的行为，文章焕发光彩，礼学昭然若揭。万氏家族的家法渊源深厚，庭训有自。科举功名显赫，仕途通达，这些都记录在家谱中，与垂芳于国史一样，都是不朽的。曾子说过：“在后世扬名，以此来显耀父母，这是孝的终极目标。”这话确实说得太好了！这不仅仅是没有虚假，我私下里鄙视那些像莒国那样只顾大防（指只顾大义而忽略小节或亲情），也没有笼络富贵而遗漏贫贱，辜负了天地覆载的恩情。

尊敬长辈的风俗，能够使治国教化更加淳厚。家庭的兴隆，也是国家的昌盛。万先生是懂得学问的人，难道认为这本族谱仅仅是为了认识祖宗的名字吗？难道不感到惭愧吗？看到这里，棠棣之华（兄弟和睦）的脊梁合在一起，麒麟之趾（子孙繁盛）和螽斯（多子多福）的景象，也都在这里了。请务必慎重对待，不要忽视。

宋淳熙十五年十二月，钦命江西提刑、崇政殿说书、前置徽猷阁，新安朱熹书于豫章官舍，重修。

光绪三十年岁次甲辰阳月。

三、 总结与分析

1. 核心思想：这篇序言的核心在于强调“孝悌”“宗族观念”。作者认为，修谱不仅仅是为了记录名字，更是为了通过追溯共同的祖先（“归于一本”），来凝聚族人，维护社会的伦理秩序（“五伦”）。
2. 历史脉络：文中简要梳理了万姓的源流，从周朝的毕公、毕万，到战国的万章，再到汉代的万修（云台二十八将之一），展示了家族的荣耀历史，以此激励后人。
3. 时代背景：虽然落款是宋代朱熹，但根据文末的“光绪三十年”以及文中提到的“江西道按校豫章”等官职设置，这实际上是一篇清代光绪年间重修族谱时，托名朱熹所作的序言（或者说是后人模仿朱熹文风所作）。在清代，很多家族修谱都喜欢托名古代大儒（如朱熹、欧阳修等）来撰写序言，以增加族谱的权威性和文化分量。
4. 现实意义：作者在序言中批评了当时社会上“富贵贫贱相耀”、“忘宗族”的现象，呼吁通过修谱来“正人心”、“警顽悖”，体现了儒家文化在基层社会治理中的重要作用。