干货：6位老中医重用苦参的宝贵经验

夫“福”之为义，世人所共趋而常谬其旨。或求钟鼎煊赫，谓之洪福；或慕金玉盈室，谓之厚禄。然此等外饰之盛，果为人生至境否？昔有寓言：积德之魂谒于阎罗，得择来世。王曰：“尔功足矣，或生公侯家，权倾天下；或为陶朱公，富甲四海，任尔取之。”魂对曰：“小人无他愿，唯求良田数亩，诗书相伴，门庭康宁，身心无扰，足矣。”王喟然叹：“洪福易予，清福难享。” 此言虽简，实蕴至理。吾尝思之：所谓清福者，非外物之丰，乃内心之安、诸缘之和，其贵也，远逾俗世所慕之洪福。

洪福者，世所共逐，然其本在物而不在心。权倾朝野，常伴宵衣旰食之劳；富甲天下，难免患得患失之惧。其状若烈火烹油，其势如鲜花着锦，光华灼灼，然焦灼亦随。盖其所恃者，时势也、机缘也、他人之毁誉也。是故洪福虽炫，实为危殆之华，负累之盛。《道德经》云：“甚爱必大费，多藏必厚亡。” 执着于外者，终为外物所縻，难得真逍遥。

清福则不然。其貌朴，其质淳。所求者，不过“衣食足而知荣辱，仓廪实而晓礼节”之常境。细析其要，盖有四端：一曰仓廪无匮，免饥寒之迫；二曰门庭和睦，远忧惧之患；三曰诗书润心，得涵泳之乐；四曰形神不役，保自在之姿。 四者兼备，如鼎之四足，缺一则倾。故清福之难，非难于一物之得，而难在诸善缘咸集，诸逆境不侵——时世之安、家室之睦、体魄之健、心性之宁，交相汇聚于一庐之内，一世之中。阎罗“难享”之叹，非吝之也，实言其得全之艰，尤胜功名之取。

惜乎今之世风，往往舍本逐末。众人熙熙，皆为利驱；攘攘，尽为名役。以无尽之欲，逐无常之外物，视天伦之常乐为庸碌，等内心之宁帖为无能。于是，腰缠万贯而中夜不寐者众，高居庙堂而形神俱疲者夥。岂不闻《礼记》有言：“富润屋，德润身。” 舍润身之德，而求润屋之富，是犹种荆棘而望嘉禾，南行而冀北至，其谬甚矣！是故，得洪福者或众，享清福者实稀。非天不予，乃人自失之。

寓言微义，足醒愚顽。人生乐境，不在万众瞩目之巅，而在俯仰无愧之内；不系于风云际会之盛，而系于涓滴日常之和。清福之贵，贵在自足、常安、气定、神闲。不假外求而丰盈自在，不逐喧嚣而澹泊明志。此非隐者之独善，实为智者之共求。

然则，岂可全然弃绝世务，徒务虚静耶？非也。窃以为，大丈夫处世，当有兼济之志，亦怀独善之智。于外，勤勉立业，以求仓廪之实、门庭之基，此清福之资也；于内，修养心性，以持澹泊之怀、知足之念，此清福之本也。既不溺于物欲洪流而丧己，亦不囿于空谈虚静而废事。能于红尘万丈中，辟一方心安之境；于事业纷繁际，守片刻神定之时。如是，则洪福不必强求而根基自固，清福无需外觅而当下即是。

嗟夫！昔陶元亮弃五斗米，归三径菊，非不能求洪福也，乃知其不及“采菊东篱下，悠然见南山”之清福也。吾辈虽处俗世，岂可不知此间轻重？明乎清福之难得而惜之，晓乎洪福之可致而不溺之，方为真安乐法门。昔阎罗之判，非判魂灵，实警世人：鹜远者未必得，守常者未必失。心安之处，即是最胜福田。