干货—国医大师郭子光：我用这招一剂退高热屡试不爽

夫处世之道，有浅深焉。流俗所见，常滞于仪节言辞之末，而贤达所明，独会于性情心意之源。人情世故，非机巧变诈之术，实乃洞幽烛微、由事及心之修也。高明者能于酬酢往来之际，转俗情为雅谊，化琐事为深契。其间妙理，盖有三重境界，如登阶然，拾级而上，终臻通透圆融之境。

其一曰：听弦外之音，察未言之情。

言为心声，然心曲幽微，往往寄于言外。譬如良朋宴邀，曰“但期惠临”，其辞虽让，其情实殷，所求者欢叙之乐，非真拒壶觞之伴。长者见贶，云“毋烦仪物”，其语似辞，其心实悦，所望者存问之诚，岂在物之丰俭？世俗应对，或执于字面，或拘于常礼，虽无大过，终似隔靴搔痒，未熨帖人心。智者则不然，能剖毫析芒，直探本怀，听其言而逆其志，察其色而会其情。此非工于揣摩，实乃推己及人、将心比心之仁术也。昔子产听郑国之议，不废乡校；周公吐哺握发，不轻白屋。皆能于众声纷纭中，独见其情之真、意之切。故曰：人情之察，贵在洞幽。

其二曰：转物象之滞，通人我之怀。

下士交际，常固着于形迹：礼至则计厚薄，言来则较得失，如镜照物，止于形影。而上智往来，则能超然物表，直指心源。携酒诣友，意不在酩酊，而在“共酌陶然”之契；奉贽谒长，情不系珍馐，而在“仰止维桑”之敬。受赞誉则归美于上智之启、同仁之勖，如星光虽耀，必承霄汉之辉。蒙惠助则铭感于雪中之炭、暗室之灯，如草木生长，岂忘雨露之恩？昔管仲射钩，桓公能用；廉蔺交欢，先国后私。皆能舍形就神，转睚眦为股肱，化私隙为公义。此一转念，便如拨云见日，使琐琐仪文，俱化为惺惺情谊。故曰：应事之妙，存乎通变。

其三曰：赋寻常以义，储情谊之资。

至人酬世，不惟应于当下，更着意于将来；不独成其礼数，尤用心于根本。一语之施，可植兰蕙之芳；一念之转，能消冰霜之沍。贺婚仪而致颂，则铢两之仪，顿成“偕老之祝”；谢解惑而述功，则片言之惠，便作“拔雾之铭”。闻雅赞而反誉，则萍水之交，立生琴瑟之应。昔鲍叔让金，全管仲之谊；季札挂剑，践心诺之诚。皆赋寻常行事以金石之义，使瞬霎光阴，铸为长久信契。此非工于计算，实乃以诚心为籽，以明识为壤，善养人情之嘉木。枝叶虽繁，其本在根；往来虽频，其要在诚。能如是，则琐琐人事，皆成德义之资；泛泛交游，可化金石之固。

综而论之，处世之道，由表及里，凡三重门径：初在明察，能辨人情之真伪；进而通达，善转物我之滞碍；终至涵养，足储情谊之渊薮。非惟口舌之便，实关心神之明；不独应一时之需，乃谋长久之睦。昔孔子云：“不学礼，无以立。”然礼之精髓，岂在玉帛钟鼓？盖在恭敬之心、辞让之节、体恤之情而已。能由此三层修为，则身处万变之世，交接纷纭之众，自能如舟有舵，如室有基，不惊于波澜，不迷于歧路。这才是“人情练达即文章”的真谛——以心为砚，以行为墨，在茫茫人海中，写下既成全自己、亦温暖世间的端正文章。。