三百年流亡路：大明后裔，身在异国，根在华夏

1662年，南明永历帝朱由榔在昆明被缢杀，跟随他流亡缅甸的数千名南明臣民，一夜之间沦为无国可归的孤魂。无人照管，无人问津，只能在异国的深山老林里，艰难扎下生存的根基。

三百多年后的今天，他们的后人依旧说着云南方言，使用人民币，手机号沿用云南临沧区号——可护照上，赫然标注着“缅甸公民”。

更令人唏嘘的是，在越南境内，还有一拨自称“明乡人”（原名明香人）的群体，意为延续大明香火。如今他们早已不会说中文，却始终守着一座祠堂，牌位上供奉着一位以虚构年号祭祀的明朝皇帝。

这两群流落异国的大明后裔，究竟经历了怎样的沧桑变迁，才走到了今天？

时间回溯到1658年。崇祯帝自缢煤山已过去十四年，南方的南明抗清势力仍在苦苦支撑。南明永历帝朱由榔率领残兵败将，从广西退守云南，随后又因清军追击，被迫逃入缅甸境内，身后紧追不舍的，正是明朝降将吴三桂。

1662年，缅甸新王莽白为讨好清廷，设计伏击，屠杀了三百多名南明大臣及随从，随后将永历帝朱由榔生擒，交给了吴三桂。这位南明最后一位皇帝，最终在昆明被弓弦缢杀，至死都未得到一场像样的葬礼。

皇帝驾崩，可那些追随他流亡的臣民并未覆灭。

南京武举人杨高学，带领着自己的家眷和部分南明残兵，一路辗转，逃进了中缅边境的科干山区。此处山高林密，远离中缅两国腹地，地势偏僻，恰好成为躲避清军追捕的藏身之地。

他们砍树搭建棚屋，开荒开垦农田，逐渐与当地的掸族、傈僳族民众混居共生。后来，散落于中缅边境各地的南明残部，听闻此处有同胞聚居，纷纷前来投奔，慢慢形成了一个相对集中的华人聚居区。

杨高学的后人，为这片聚居区取名“果敢”，寓意“果断而勇敢”，以此纪念先辈们流亡求生的艰辛。

而在更南边的越南，另一拨大明遗民，也在经历着相似的流亡之路。1679年，三藩之乱以吴三桂等叛军失败告终，郑成功麾下高、雷、廉总兵陈上川、龙门总兵杨彦迪，不愿归顺清廷，率领三千部众、五十艘战船，漂洋过海，抵达越南境内。

他们自称“明香人”，立志延续大明的香火。

两拨大明遗民，一拨遁入缅甸深山，一拨远赴越南海滨，谁也未曾想到，这一次分离，便是三百余年。

先说果敢这边。

杨家在科干山区站稳脚跟后，凭借着从中原带来的先进农耕技术，带领民众繁衍生息，势力逐渐壮大。到了清雍正八年（1730年），杨高学之子杨猷，被当地民众推举为第一任果敢土司。此后，杨家世代承袭土司之位，统治果敢地区长达两百余年。

这一时期，果敢人始终坚守着中原文化习俗：身着汉服，说着带有南京口音的中原官话，清明祭祖、中秋赏月，一言一行、一举一动，都宛如一个藏在边境的微缩版中原社会。

可这份安宁与坚守，在1897年被彻底打破。

这一年，英国发动第三次英缅战争，击败缅甸贡榜王朝后，逼迫清政府签订《中英续议缅甸条约附款》，将果敢地区正式划入英属缅甸版图。

从此，世代归属中国的果敢人，一夜之间沦为了英属缅甸的臣民，身份发生了根本性的转变。

更严苛的变革还在后面。

1965年，缅甸政府推行“缅甸化”政策，将果敢地区的汉族正式改名为“果敢族”，汉语改称“果语”，中文改称“果文”，试图从身份和文化上，将果敢人彻底纳入缅甸体系。

身份可以被篡改，文化习俗却难以磨灭。直到今天，果敢人依旧说着云南方言，使用人民币流通，收看中国电视节目，手机号也依旧沿用云南临沧0883区号，藏在骨子里的家国印记，从未消退。

再看越南的明乡人。

陈上川、杨彦迪率领的三千部众抵达越南后，被当时的广南国阮氏政权安置在越南南部地区，负责开荒拓土。

这批大明遗民，既能征善战，又善耕会种，不仅帮助阮氏政权巩固了南部统治、扩大了疆域，还将胡志明市（旧称西贡）、河仙等地，从昔日的蛮荒之地，开发成了繁华的港口城镇。阮氏政权后来能一统越南，这批大明遗民居功至伟。

潘清简（1796年—1867年），越南阮朝时期的政治家、外交官、学者，明香人

为表彰他们的功绩，阮氏政权允许他们成立“明香社”，实行自治管理。可这份优待的背后，暗藏着文化同化的利刃。

1826年，越南阮朝明命帝下令，将“明香社”改为“明乡社”。一字之差，寓意截然不同：他们不再是“延续大明香火”的人，而是“祖上来自大明、如今归属越南”的明乡人。

与此同时，阮朝朝廷还定下严苛规定：明乡人不准剃发蓄辫，不准自称华人，不准北返中国，试图从根源上切断他们与中国的联系，迫使他们彻底融入越南社会。

几百年岁月流转，明乡人与越南当地民众不断通婚融合，日常用语也从最初的闽南话、广东话，逐渐被越南语取代。

到20世纪初，最后一批能够熟练使用汉语的明乡人，也陆续离世，汉语在明乡人族群中，逐渐成为了陌生的语言。

如今，在越南胡志明市的明乡嘉盛堂，依旧供奉着一位明朝皇帝的牌位，但其年号却为虚构的“龙飞”——据史料记载，这是因为当时明乡人既畏惧清廷的势力，又不敢违背越南朝廷的规定，只能用虚构的年号祭祀，以此寄托对故国的思念。

一群早已忘记母语的人，却始终小心翼翼地守着一块写不出真名的牌位，这份藏在卑微里的坚守，令人动容。

近代以来，两群大明后裔的命运，依旧充满波折。

2009年，缅甸军方控制果敢地区后，开始大规模推行“去中国化”政策：国门上的汉字被替换为缅文，学校教材全部改用缅语编写，年轻一代果敢人，被迫在缅语与汉语之间艰难抉择，中原文化的传承面临严峻挑战。

风向终有转变。2023年底，果敢同盟军发动“1027行动”，成功夺回果敢全境控制权。2024年1月，彭家声之子彭德仁恢复对果敢地区的管理，那些被拆除、被遮挡了十余年的汉字招牌，再次被一一挂起，中原文化的印记，在果敢大地重新复苏。

越南那边，会安古城的明乡萃先堂，至今香火不断。每到夜晚，古城里成片的中式灯笼次第亮起——据当地史料记载，这一传统源于当年的明乡人，他们思乡心切，便在自家门口悬挂灯笼，以此聊解乡愁。

几百年过去了，这些灯笼早已成为会安古城的标志性景观，游客们慕名而来、拍照打卡，却很少有人知道，这一盏盏灯火背后，是一群回不了家的中国人，跨越百年的思乡之情。

果敢人至今依旧过春节、拜关公、烧纸钱，坚守着中原的传统习俗；明乡人始终护着那方写不出真名的牌位，守着那盏寄寓乡愁的灯笼。他们用各自的方式证明着：根，从不长在土里，而是长在血脉里，无论身在何方，无论历经多少沧桑，永远都连着故土，永远都不会褪色。