人如何从虚无中自救，从痛苦里重生？

人如何从虚无中自救，从痛苦里重生？

——正月初四读陈抟《观空篇》有感

（作者：南方在野）

人如何从虚无中自救，从痛苦里重生，从低层次欲望里突围，走向更高的生命状态？——这不是在解读陈抟老祖的《观空篇》，而是以古照今，试图启发一套属于现代人的“生命进阶路线图”。

陈抟老祖是民间推崇的“睡仙”，是华山道教精神的代表，也是道教内丹术的集大成者。陈抟老祖的《观空篇》，提出了五空次第，是其炼心修性的核心法门。这与佛教的空观还是不一样的。佛教的“空”是带有一种认识论意义甚至是偏本体论意味的那种“空”，是根本性的解构与解脱。但是陈抟老祖的这篇《观空篇》，它更具有一种生机勃勃的实践意义，它是一种生成式的，阶梯式的精神修炼与生命提升方案。与墨家的思路还是比较对得上号的。

《观空篇》全文以“欲究空之无空”开篇，点明探究“空”之真义需凭借“神”与“慧”。随后依次阐述“五空”——顽空、性空、法空、真空、不空，层层递进，描绘了从凡俗愚钝到与道合真的完整修行次第。

他首先说的是“顽空”，顽空就是那种悲观厌世的人，把一切都看空了，这是一种“厌有”，认为一切都空，活着已经没有了意义，这个是顽空。然后他说的是“性空”，就是喜好清净的那一种人，喜欢独处，比较孤傲的，但是他不认为一切都空，他认为清净是值得高兴、很喜欢的。这种人我们可以称之为性空，像隐居者，那些隐士，包括遁入丛林里去修道的人，基本上就是到了性空这个层次了。

第三个层次是“法空”，是一个得道之初的状态，就是顺道而为。一个人到了顺其自然、无所用心、心无挂碍的境界，那么就是法空了。法空是顺道而为、顺天道，所以他行的是无为法，不执着于有为法，这就叫做法空。到了法空这第三个层次，基本上普通人就可以实现自我解脱了。

第四个层次称之为“真空”。真空的话，那就要生真道、生真神，而且“一神变而万物备”，万物都有了。是什么意思呢？就是说你要探究真道，内修真精神，外证以创造性的功业，你要有实证。类似于历史上那些科学家，他就是得了真道——他不仅顺天道，更是发现了真天道下面那个具体分支中的真道，这个真道是具有真精神的，是可以化生万物的。要达到这个层次，是要激发内在的创作潜能道。所以历史上的文学家、哲学家、科学家，包括搞技术发明的人，那些对人类历史有伟大贡献的政治家，比如华盛顿，应该就是到了真空的境界了。因为他们悟了真道，在某个领域都可以“称神”了，为后人留下了“一神化万物”的功业。他们可以称之为到了真空的境界。

最后第五个境界称之为“不空”。这个境界，从词语表述来看是很难达到的，一般来说不是徒有人力可达到的。需要放在历史长河中，不但自己要达到第四层的功业，而且需要后人来追随你的脚步，继续证明你所代表的道具有永恒不灭的价值。古代的哲学家老子墨子和苏格拉底亚里士多德，就是这种情况。近代的科学家如牛顿和爱因斯坦，也是。我认为最典型的是西方圣人耶稣，的确是比较典型达到了这个境界。他是由他的门徒证得了他的成就。——所谓“一神变而千神”——就像耶稣一样，他自己虽然死了，但是他的门徒，一个个后来都可以“称神”，都能达到第四个境界，这就佐证了他已经达到了第五个境界，那就是不空。

所以陈抟老祖的这篇《观空篇》，绝对与佛教的“色即是空，空即是色”是不一样的。我今天仔细看了一下，用我这个视野去解读、观察它，你就发现陈抟老祖的《观空篇》，与我们墨家的思想体系还是蛮对得上号的，但这是道家的内丹术，是可以参考借鉴和进行诠释的。

陈抟老祖所说的第四个层次真空，其实就是你要激发出内在的创造潜能，有所发明、有所发现，要达到这个层次才能说是达到了真空的境界。那不空的境界，就不光是要有所发现、有所发明了，要用一种比较流行的话说，就是要以生命去影响生命，要让你“一神变而千神”，要达到这个层次，那是比较难的，立下的功业要求就更加严格了。并非仅仅依靠自己个人的力量可至。所以最后一个层次，陈抟老祖也说了，实际上是“亢龙回首”，所谓亢龙回首，就是高山仰止，明白自己之局限。人不可以贪天功，这是需要与道合一的。要让自身的行迹融于太空之中，需要放在历史长河中长久经受考验的。“治于神者，功岂能量”，千百年后，后人回头再评价你，看你有没有达到这个层次，看看你的行迹是不是启发了激励了千千万万的人纷纷舍身求道，走上真道路，生出真精神，创下真功业？

可以说，陈抟老祖的《观空篇》，前三层是度己，修养自己的心性，使自己解脱；后两个层次就是既度己也度人，转向内外齐用功了。后两个层次是带有外在超越特征的，这是符合墨学精神的。

当然，如果照陈抟老祖的原文，“真空”是成真神、化万物；而“不空”，则是天人合一、化千神。——听起来有些神神叨叨。这种道教话语体系，对照基督教的视角来看，这种表述会显得有些过于狂妄。——到第四层，就要生真道、生真神，还要一神变，万物具备，这话从语言上看，确实过于玄虚。到第五层，就是一神而化天神，已然达到天人合一。所以陈抟老祖说，到第五层叫“亢龙回首”，要认识到这一境界是难以企及的。

但话说回来，第四、五层往上修，人类历史几千年里，总有一两个人能达到。我认为耶稣就达到了第五层。可如果从历史考古学角度去考证耶稣生平，会发现他或许也是凡人一步步登上去的，并非一开始就如宗教叙事那般神光护体。耶稣在《圣经》叙事中也有成长、试探和挣扎的过程，这与一个修炼者不断突破“顽空”、“性空”等关隘的历程，在结构上是惊人相似的。

实际上，我们也不能否定陈抟老祖说的这五层境界，不是所有人都达不到，理论上是存在可能性的。内丹学坚信“人人皆可成圣”，但路径是艰苦卓绝的修炼，而非天生神异。所谓“亢龙回首”，是在追求至高境界的过程中，必须保持的终极谦卑与清醒。它防止修行者陷入“我已成神”的狂妄魔障。真正的“不空”境界，一定是无我的——他已与天道合一，个人名相已然消融，何来狂妄？

所以，这并非狂妄的“成神宣言”，而是对人类精神潜能发展到极致状态的一种古典、象征式的描述。

或许可以对照虚无主义来解读陈抟老祖的《观空篇》，为现代人提供一种精神资源。人生的价值感破灭，虚无感弥漫，是千年难题，不只是现代性问题。

陈抟老祖的思路是：（1）人生的确虚无（顽空），（2）但虚无本身很好，要拥抱虚无（性空）；（3）要放下有为法、顺应天道（法空）；（4）光顺道还不够，还要在天道的指引下，创生真道，生成真精神，创化万物（真空）；（5）最终还要仰望太空，修成大仙，点化世人，让大家都成神（不空）。

陈抟老祖这套说法是很有吸引力的。尤其在中国过去两千多年里，人的生物性需求与社会性需求长期被压制，在贫困中挣扎、遭俗世痛打、受人间火宅的炙烤，在社会的泥潭之中，谁不是一身疲惫，遍体鳞伤？人间的不幸，反倒成了仙家的大幸，宗教因此可以广收门徒，不断兴盛。

各大宗教准确抓住了人们心中的这种虚无感。无论佛教还是道教，之所以能在东方土地上长久兴盛，就是因为每个人心中或多或少都有人生虚无感，一旦产生，就需要精神寄托。陷在顽空里走不出来的人，很多是会自寻死路的。

道家的路径就是：来修仙，修成神仙，俗世的一切都不必惦记。修仙这套东西，在中国古代，不只是平民百姓向往，连帝王也向往。平民百姓向往修仙，是不能承受生命之重。帝王向往修仙，是不能承受生命之轻。秦始皇也往修仙，汉武帝也向往，许多帝王都向往。你要是读曹操晚年的诗歌，发现他最后也想随赤松子游，也就是修仙。有人说，墨子其实是道教的隐形祖师爷，此说并不为过，只是后人不了解其中的渊源罢了。在道教里，葛洪就说墨子已经成仙了。墨子后来被道教尊为太极仙卿，也真是有点喜剧。按道教的说法，就是墨子已达到“不空”的境界了。墨子不但成仙，张良传说中的老师黄石公，就是墨子化身，前去点化张良辅佐刘邦。传说一直到汉武帝时期，墨子都曾现身点化世人。据传说，汉武帝让杨辽去请墨子，不得见，容貌依旧，周游五岳，飘忽不定。这有点扯远了。

现代性的问题，是大家普遍感到人生虚无。而佛教和道教两千多年来在中国的思路，本质相近。道教的说法是，俗世没意思，不如转俗成真，相忘于江湖，跟我去修仙。佛教的说法是，人生本无意义，功名利禄到头来一场空，苦海无涯，回头是岸，不如断绝红尘。佛道两家，都是以人生的价值虚感无作为立教起点。

因为常人陷入顽空，会觉得人生毫无意义，甚至想轻生；而宗教恰恰把这种“顽空”当作起点，他们不仅不否认虚无，反而积极点明人生无意义这层窗户纸，再以此展开修行。

在《观空篇》里，陈抟老祖也是以顽空作为起点，非常巧妙地预设了四次心理翻转：

第一次翻转：从顽空到性空。常人因俗世打击感到人生无意义，厌恶俗世。陈抟老祖就以此为起点，承认人生俗世无意义，引导人爱上清净、拥抱虚无，进入性空境界，初步清除我执与世俗执念。这一步是放空自我，清空虚假的我执。

第二次翻转：从性空到法空。长期停留在性空仍不能解脱，还会受文化潜意识影响。于是要进一步清除人间有为法，比如孔孟之道等外在规范，去掉法执，才能真正顺道而为、心无挂碍、一身清净。

第三次翻转：从法空到真空。到法空境界，我执、法执都已去掉，心中空寂，再植入新的内核——真空。真空不是什么都没有，而是生真道、生真神、化万物，从空中生出“有”，建立宗教意义上的价值与意义感，比如行医、济世，做出有创造性的事，人生精神状态就此慢慢改变了。

第四次翻转：从此岸的真空到彼岸的不空。这是从此岸到彼岸的心理翻转。此岸虽空，彼岸却不空。“不空”，是终极目标：成大仙、唤醒众神，点化众生。由此确立了对彼岸的追求，由此也构成一整套完整的生命哲学。

如果用墨家基于人性的思想体系，结合马斯洛八层次人性需求理论，再深入分析，陈抟老祖这套理论的合理性在哪里？

关键在于，世人往往沉沦于生物性需求和社会性需求的泥潭之中，是难以进入更高的批判性需求层面的——我把批判性需求定义为一种包含认知需求与审美需求的文化层次的需求。对生物性、社会性需求的执念太强，会阻碍人进入批判性层次。人本有好奇心与审美需求，但若一直困在低层次需求里打转，即便物质再充足、功名利禄再高，也无法真正满足内心，人性的内在本能命令人必须实现需求升级。

但升级的关键，就是清空前面的执念，对过度执着的有为法进行批判。批判、清空之后，才能激发好奇心与审美，产生新的意义感，不再执念于生物性与社会性欲望。佛道两家都讲“空”，共同点就在这里。“空”是一种解构与清空，抽离与批判。破除我执与法执，本质就是一种对前识的批判。这是认知的升级，满足人的好奇心与求知欲，重新认识自己。佛教在这个过程中还有了“唯识学”与因明学。墨家后期发展辩学，也是这个原因。批判性需求催生批判性武器。只有借助正确的方法论，实现认知升级，才能跳出三界火宅，无涯的苦海。

认知升级之后，还必须有审美，才能产生新的意义感。故此，佛教、道教在破除我执、法执之后，大多把人引向审美维度：禅宗是顿悟式的禅境审美，道教是“相忘于江湖”逍遥式的审美，与自然合一，独化于玄冥之境。佛道相对弱化求知，更偏向宗教审美。在审美这一块，墨家由于历史传承中断，需要虚心向佛道以及基督教学习，积累经验，重建美学理论。

仔细看佛教道教等宗教，其门道就在这里：它是把人的生命状态升级，把人从生物性、社会性需求的奴隶状态中拉出来。在中国，禅宗与道教，正是带领那些对生活绝望的人，清空自己的前识，重新认识自己，重新走向生机——以审美净化心灵，建立新的意义感，再慢慢走向内在超越，乃至外在超越。这一点很值得学习。

结合我之前做的墨家人性需求文化方向盘图示（气球、篮球模型）：浮在水面上的，是生物性需求与社会性需求；沉在水下的，是批判性需求与超越性需求。——水面以下的这两块更高需求，在现代社会大多被淹没，只作为潜能而未被发挥。人于是只能沉沦于低层次需求，并将生物性和社会性无限拔高。但人的能力有限，永远难以完全满足这些欲望，于是陷入内卷，变成机器，变成了欲望的奴隶，就会觉得人生毫无意义，进入顽空。

佛教、道教的缺点，是不重视生物性与社会性需求，但它们恰恰补足了水面之下被压抑的更高层需求，这也是它们能兴盛的原因。人的需求是全面的，不只是生存与社交，还要有审美、求知、内在超越与外在超越。这些在俗世中难以实现，却被佛道补足。因此，以今天的视野，不能小看佛道。它们虽以顽空为立教基础，但其背后自有道理。——那么多人感到虚无、觉得人生无意义，绝不是个人问题，而是社会结构问题。只沉沦于生物性、社会性需求，是违背人性的。

顽空，本质上是人的本能在呼救、在呐喊：

不要再做低层次需求的奴隶，要逃离这个火海。只是因为认知与审美不足，无法在更高层次说清这一切，才表现为虚无与绝望。

但从另一个角度看，顽空也是走向生机的萌芽。人不能只停留在生存与生活，更要走向生机。在这条路上，禅宗与道教确实能拉人一把。它们如何把人引向更高层次的精神需求，这套经验，值得我们认真研究与学习。

感恩上天，感谢子墨子，感谢陈抟老祖，感谢佛教道教，感谢马斯洛。我再总结一下：《观空篇》为我们提供了一条生机勃勃的阶梯式的精神修炼与生命提升方案。

其核心路径可概括为：接纳虚无 → 利用虚无 → 超越虚无 → 创造意义。具体而言，“顽空”是对世俗意义的绝望与厌弃；“性空”是转而主动追求清净与虚无，以此净化自我；“法空”是进一步清除文化规训（法执），学会顺道而为，获得个人解脱；“真空”则是从清净中生出真知与创造力，开始利他与创造；“不空”则是将自身化为法则与源泉，以生命影响生命，达到不朽。

从人性需求的角度分析，这套体系具有深刻的合理性。人的需求可分为生物性、社会性、批判性（认知与审美）和超越性四个层次。多数人沉溺于前两种需求的追逐与内卷，而批判性与超越性需求则被压抑。这种失衡导致强烈的虚无感（顽空）。道教与佛教的智慧在于，它们并不直接满足或否定前两种需求，而是以“人生本空”为起点，引导人主动剥离对低层次需求的执念，将心理能量转向对“清净”（审美）与“真道”（认知）的追求，最终实现创造与超越。这实际上是为无法在世俗赛道获胜或感到厌倦的人，提供了一套心理升级程序，使其生命重心从“生存与生活”转向“生机与生生不息”。

因此，陈抟老祖的思想，乃至佛道二教的历史生命力，在于它们精准回应了人类对于超越生物性与社会性禁锢的永恒渴望。它们将“顽空”的绝望，转化为“性空”的起点，并通过“法空”的修炼，最终导向“真空”的创造与“不空”的永恒。这对于陷入现代性虚无困境的人们而言，依然是一条极具启示的路径：真正的意义并非来自于在既定赛道里卷得更多，而是来自于有勇气跃出水面，去激活和满足那些被淹没的、关于求知、审美与超越的深层需求。

真空妙有 太空不空

［附录：资料汇编］

《观空篇》原文

（陈抟老祖）

欲究空之无空，莫若神之与慧。斯太空之蹊也。于是有五空焉。

其一曰顽空： 何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也。

其二曰性空： 何也？虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满。扃其众妙，守乎孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。

其三曰法空： 何也？动而不挠，静而能生，块然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色无形之中。无事也，无为也，合于天道焉。是为得道之初也。

其四曰真空： 何也？知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备焉。

其五曰不空： 何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣。故动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真者也。