AI时代的第一个春晚，藏着中国最古老的浪漫

撰稿 | 王动

编辑 | 杜都督

2026年的春晚，可能是史上“科技含量”最高的一届。

从大显身手的机器人，到全程在线的 AI 大模型，再到全息投影、AR 技术打造的视听盛宴……科技，毫无疑问正在重塑我们对“年味”的感知。

在满屏绚烂中，最令全网屏息、引发审美高潮的，莫过于那个如梦似幻的节目——《贺花神》。

这场视听盛宴的内容支持，正是来自字节跳动联合北京大学打造的公益性古籍数字化平台——识典古籍。

随着清雅的乐音响起，演员们化身为历史长河中那些风骨卓越的人物，衣袂飘飘间，仿佛从千年的绢本长卷中破图而来。

当像素的精度达到了极致，当技术幻化出万紫千红，我们猛然发现，最能击中当代人心灵的，并非单纯的视觉奇观，而是那股从古籍深处溢出的、跨越千年的中国风骨。

无数观众惊叹于这种 “中国式浪漫”，但浪漫的底色是什么？

为了回答这个问题，识典古籍在除夕夜同步上线了“十二花神”古籍专题数据库，依托豆包大模型与火山方舟的AI能力，52000余部古籍被系统梳理，那些散落在史书、诗集、传奇中的人物与花意象，第一次被完整串联。

科技是美的载体，而古籍才是美的灵魂。最核心的审美灵感，依然要我们跨越时空，去古籍里寻找。

开拓之美：大汉边塞的石榴与芙蓉

舞台上，石榴红得炽烈，芙蓉在深秋拒霜而立。

看似一盛夏一深秋，其实一脉相承。

石榴在中国意象中，从来不只是果实丰盈，它的存在就代表了开拓与远行；

而芙蓉在霜气逼近时依然舒展花瓣，那是一种远行者的精神——穿越风沙之后，仍能盛放。

“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。”

代表五月的榴花之神，是西汉的张骞。这位打通丝绸之路的伟大探险家与石榴的缘分，始于2000多年前的一场远行 。

〓 春晚微博海报

公元前138年，大汉帝国虽已开国数十年，却始终被北方的匈奴阴云所笼罩。汉武帝从投降的匈奴人口中得知，曾被匈奴重创西迁的大月氏人，正满怀复仇的怒火寻找盟友。

这是一个极其大胆甚至略显疯狂的战略构想：寻找大月氏，合击匈奴。

但问题在于，大月氏在哪里？中间隔着多少荒漠与敌国？没人知道。

在那个地图尚未成形的时代，汉武帝向天下发出招募，年仅二十多岁的郎官张骞毅然应募。他带上了一百多人的队伍和一枚代表帝国意志的汉节，义无反顾地踏入了未知的前程。

刚出关，张骞就被匈奴俘虏，困居匈奴领地十余年，久到匈奴人都觉得他已经成了“自己人”。

《史记·大宛列传》中，只有一句话震烁古今——“骞持汉节不失”。他的使命从未动摇。

待匈奴防备稍松，他带着随从堂邑父夺路而逃。但他没回长安，而是继续向西。他们翻越了终年积雪的葱岭（帕米尔高原），横穿了大漠孤烟的塔里木盆地。当他终于抵达大月氏时，却发现对方已在异乡安居，不愿再战。

虽然军事结盟失败了，但张骞第一次将中原的视野扩展到了中亚、西亚，甚至更遥远的西方。

张骞此行，后人形象地称之为“凿空”。

在张骞归途的行囊里，除了绘制出的万国图志和西域情报，还藏着几粒毫不起眼的种子。

当时的西域安石国（今伊朗境内），有一种果实红如玛瑙、籽粒晶莹。在九死一生的归途中，这位在匈奴帐篷里隐忍十年、在流沙中搏命的硬汉，竟对这种异域草木产生了某种极致的温柔。他将“安石榴”的种子一路护送，带回了长安：

“旧云张骞使西域得其种还，处处有之。”

大约一百年之后，汉帝国与匈奴之间，再次迎来了历史的转折点，一位平民女性，主动步入了历史的暴风眼。

她就是芙蓉之神——王昭君。

在除夕夜，王楚然饰演的芙蓉花神一袭红披风惊艳亮相，引爆社交媒体：

网友们惊叹于那份“汉宫秋”的极致美感，但深入到历史文本之中，你会发现昭君的故事，绝非仅仅与美貌相关。

在很多文学作品中，昭君是因为没给画师毛延寿送钱而被“发配”边疆。但根据《后汉书》等文献的蛛丝马迹，昭君很可能是主动应募。

约公元前37年，王昭君奉诏选入汉宫，开始了寂寞无聊的后宫生活。入宫多年以后，昭君眼见无出头之日，决定为自己寻找新的出路。

此时，机会来了。公元前33年，匈奴的呼韩邪单于亲自到长安朝见汉元帝，请求和亲。

《后汉书・南匈奴传》写得很清楚：“昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。”

是在深宫中枯坐等死，还是去广阔的大漠搏一线生机？昭君选择了后者。

她带去的不仅仅是美貌，更是汉朝的律法、农耕技术和先进的组织管理经验。在她的调和下，汉匈之间出现了长达六十年的“三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”的和平盛世。

代表昭君形象的芙蓉，不是我们印象中生于水中的莲花，而是开放于深秋的木芙蓉，别名“拒霜花”。

这正是昭君人格的完美隐喻。她不是温室里一触即溃的娇花，而是在政治寒冬里、在文化冰霜中，依然能开得生机勃勃。

春晚舞台上，科技放大了花的形态，而我们手里的古籍解释了花的来处。

震撼的科技开花是视觉之美，典籍里的记载，是人格之美。

灵魂栖息：在草木间寻找精神自由

如果说边塞之美，是向外开拓；那么宋代文人，则将审美转向内心。

张骞与昭君是在大地上刻下坐标，代表桂花的李清照，则是在方寸纸墨间，为中国人的主体意识锚定了高度。

在十二花神中，她是八月桂花之神。但要读懂她，不能仅看那些婉约的词句，更要看她在古籍实录中那些硬核的行迹。

我们刻板印象中的李清照，是“寻寻觅觅、冷冷清清”，是“只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁”，是伤春悲秋、情旨婉约的女词人。

但词人，只是她身份中的一个侧面，婉约这个名片，也完全无法概括她的创作生涯。

通过识典古籍中的《金石录后序》，我们能发现李清照的生活重心并非只有“绿肥红瘦”。她与丈夫赵明诚是一对极其专业的收藏搭档。

他们不仅收藏，更投身于繁琐的学术考据。在那个女性被排除在学术圈外的年代，她参与编纂了三十卷的《金石录》，对数千件青铜器、石刻进行辨伪与著录。

靖康之难后 ，在赵明诚去世、家国皆丧的绝境下，她独自指挥，将收藏的十五车珍贵书籍、鼎彝、金石拓片运往南方。在兵荒马乱的流亡途中，她甚至遭遇了火烧、失窃与官府盘查，即便在最困顿的时刻，她依然护住了这些宝贵的文明遗产以及《金石录》底稿。

正如桂花“暗淡轻黄体性柔”，看似姿态低垂，实则内里藏着“自是花中第一流”的自信与骨气。

如果说李清照是在动荡中逆流而上，那么一月梅花神林逋，则为中国人示范了另一种极致的生命自由——主动退后，退到一个只有梅花与仙鹤的精神世界。

与诸多寻求“终南捷径”而不得的沽名钓誉之徒不同，林逋非因为怀才不遇而被迫隐遁，而是拥有罕见自觉意识的自由灵魂。

史载林逋少时孤贫，但他不仅没有走上汲汲于名利的科举之路，反而选择了“不娶不仕”，隐居于杭州孤山，二十年足不入城市。

他种梅三百六十余株，并驯养两只仙鹤。据说每当有客来访，童子便纵鹤入云，林逋见鹤必归。他那句被称为咏梅绝唱的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，是二十年如一日与梅花朝夕共处的佳句天成。

在识典古籍所录的《宋史·隐逸传》中，林逋是一个连皇帝都敬重的符号，宋真宗曾下旨赐他粟帛，并告诫地方官不要惊扰他的安宁。

中国人的精神审美，不只有治国齐家的入世之心。

除了开拓的锋芒，也有坚守的骨气，和退后的澄明。

舞台给出的是形象，而意义往往沉在文字深处。

在识典古籍的“十二花神”专题里，这些沉淀被重新梳理出来。

AI 时代，我们如何与这些伟大的灵魂对话

春晚的舞台给了我们视觉上的惊鸿一瞥，但当光影散去，面对那些动辄数千卷、辞藻深奥的古籍原文，普通读者往往会感到一种“可望而不可即”的审美门槛。

张骞的拓荒、昭君的韧性、李清照的风骨，如果只停留在“听说过”的层面，未免可惜。在科技飞速发展的2026年，我们与古人对话的方式，已经发生了质的飞跃。

这正是识典古籍App在做的事情：利用最前沿的 AI 技术，去做最慢的文化耕耘。

如果你在“十二花神”专题页看到“七月蜀葵之神”是徐渭，或许会感到一丝陌生：这位明代画家，何以为蜀葵代言？

最近北京画院有一个名为“门下三客”的展览，将徐渭、朱耷（八大山人）和齐白石的作品并列展出。横跨百年的三位巨匠，又如何成为并列的书画名家？他们其笔下的马与鸟，为何有着如出一辙的狂狷与简练？

借助识典古籍中的 AI 深度研究助手，这些问题都可以迎刃而解。

基于火山方舟与豆包大模型的AI能力，助手不会只给你一个生硬的百科词条，而是会瞬间“读完”《明史》中的人物传记、徐渭的剧作《四声猿》以及清代的画论，为你整理出一份深度报告：

徐渭是明代大写意花鸟画的鼻祖，他笔下的蜀葵不求形似，但求神似，那种逆境中不屈的风骨影响了后世数百年；

朱耷继承了徐渭的“狂”与“简”，画中那种冷眼看世界的孤愤一脉相承；

近代巨匠齐白石更是徐渭的超级追随者，曾写诗感叹：“恨不生前三百年，为青藤（徐渭）门下走狗。”

这种“一键穿透”的体验，得益于识典古籍背后的硬核技术。作为字节跳动联合北京大学共同打造的公益性数字化平台，它不仅免费开放了52000余部古籍，更建设了全流程的智能整理平台。

依托火山引擎强大的算力基座与豆包大模型的深度理解能力，它像是一位博古通今的“数字书童”。

当你好奇为何水仙是洛神的化身，AI会瞬间帮你对比《洛神赋》中的“凌波微步”；当你惊叹于张骞的勇气，AI能帮你复原那张两千年前的“凿空”路线。

无论是艰深的标点句读，还是复杂的多版本校勘，都被 AI 把门槛打下来了。它让古籍不再是图书馆里落满灰尘的“故纸堆”，而是变成了随时可以检索、可以对话、可以产生共鸣的生命体。

十二花神的故事，实质上是关于中国人的精神DNA，而每一位花神的身后，都站立着一部不朽的古典文本。

AI的存在，从来不是为了取代人类的思考，而是为了让我们能更清晰地听到古人的心跳。

在科技飞速发展的2026年，最前沿的技术，正温柔地守护着中国最古老的浪漫。