过去一千年里,我们对着貂蝉的连环计感动落泪,把李元霸当成战神膜拜,甚至背下了花木兰的《木兰辞》。
翻开正史却发现,这些陪伴我们长大的名字根本查无此人,所谓的貂蝉只是《后汉书》里一行“私与侍婢情通”,李元霸更是个十六岁就夭折的病秧子。
那个家喻户晓的周仓、杨宗保、穆桂英,在陈寿、欧阳修等史官的笔下,连个影子都找不到,我们被骗了1000多年......
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置身于正史的冷峻视角,局面已然定调。
翻遍《三国志》,那个让吕布与董卓反目的“侍婢”,连个姓氏都没有留下,更别提什么闭月羞花的连环计了。
关羽身边那个扛大刀的周仓,纯属罗贯中为了衬托关二爷义薄云天而捏造出来的跟班,正史里哪有这么一号人物?
再看隋唐,李渊的三儿子李玄霸,十六岁就早早夭折,史书冷冰冰的几个字,哪有半点金翅大鹏鸟转世的影子?
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至于花木兰,《木兰诗》里虽有“可汗大点兵”,但那是北魏的世兵制背景,至于她姓什么、哪里人、最后嫁给了谁,统统是个谜。
历史这本账,记得比我们要冷酷得多,它不留情面,只留事实。
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那些在民间被捧上神坛的人物,在泛黄的纸页面前,往往不堪一击。我们从小听到大的故事,在正史的显微镜下,瞬间原形毕露。
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顾颉刚先生曾提出“层累地造成中国古史”的观点,这话说得一点没错。
就像滚雪球,每个朝代都在往里加点料,最后谁也分不清哪是雪,哪是土,只剩下一个庞大的、光鲜亮丽的雪球,滚过我们的童年。
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究其原因,并非古人刻意撒谎,而是正史的笔触太简略,留出了巨大的情感真空。陈寿写史,惜字如金,只写骨架不写血肉。
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就像孟姜女,从《左传》里那个默默哭泣的杞梁妻,哭倒了一段城墙,演变成了如今哭倒长城的壮烈故事。
这并非单纯的造假,而是一种人性的补偿机制。
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话又说回来,更有意思的是,有时候这戏台上的结局,竟是观众用砖头砸出来的。
当年戏班演《秦香莲》,看到陈世美没死,台下的观众不干了,砖头瓦块往台上招呼,愣是逼着后台没卸妆的“包公”上台把陈世美给铡了。
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你瞧,历史怎么写不重要,观众想看什么才重要。这种“民意”倒逼剧情的荒诞事,在历史上可不是头一遭。
到了现在,这种闹剧更是演变成了一场全民狂欢。
那个在《三国演义》里几招就被赵云宰了的邢道荣,愣是靠着“说出吾名,吓汝一跳”这句台词,在互联网上成了“三国第一猛将”。大家明知是假的,是个梗,照样玩得不亦乐乎。
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这种解构,与其说是对历史的亵渎,不如说是现代人对严肃叙事的一种反叛。既然正史太闷,那我们就自己造点乐子。
更有甚者,为了那点旅游收入,各地争抢“貂蝉故里”、“木兰故里”的商标,把虚构的人物当成了摇钱树。
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甘肃临洮注册了貂蝉商标,河南、湖北抢花木兰,一个个信誓旦旦,引经据典,其实心里都清楚,这不过是生意。
这就魔幻了,假作真时真亦假,只要能带来流量和利益,历史真相反倒成了最不重要的那个。
在这场名利场里,虚构的人物活得比真实的历史还滋润。
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细思极恐的是,这种以假乱真的逻辑,正在渗透到我们生活的方方面面。
尼尔·波兹曼在《娱乐至死》里早就警告过我们,媒介即认识论。
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剥去表象,你会发现,这背后的逻辑简单粗暴:人们不关心真相,只关心爽不爽。陈世美必须死,因为他负心;李元霸必须无敌,因为他代表力量;花木兰必须从军,因为她代表忠孝。
至于正史里那个早逝的李玄霸,那个根本不存在的陈世美,没人会在意。这种需求导向的创作,最终塑造了一个符合大众心理预期的“平行宇宙”。
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这种完美的逻辑闭环,恰恰是残缺的现实世界给不了的。我们太需要这种心理补偿了,以至于宁愿相信虚构,也不愿面对冰冷的事实。
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不过,换个角度看,这一切其实没那么可悲,甚至带着点温情。
这些虚构的人物,填补了正史无法满足的情感缺口,他们虽然肉体不存在,但精神却是真实的。
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与其说是我们被骗了,不如说是我们集体选择了一个更精彩的版本。在这个版本里,有情有义,有始有终。
貂蝉的牺牲、周仓的忠义、穆桂英的英勇,这些品质超越了角色本身,成为了激励世人的精神符号。哪怕他们查无此人,但那份感动和教诲,却是实实在在流传了下来。
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我们记忆里的那些“虚构人物”,其实就是这层血肉中最鲜活的细胞。
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明白了这一点,那些“不存在”的名字,也就没那么刺眼了。
当我们在深夜为某个虚构人物的命运落泪时,那一刻的眼泪,是真的;那一刻的共鸣,也是真的。
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当然,保持一份清醒依然重要。
在为李元霸的神勇欢呼时,也别忘了历史上那个十六岁早逝的少年;在为陈世美被铡叫好时,也该知道那个可能被冤枉的清官。这种在虚实之间穿梭的能力,或许才是一个成熟读者该有的素养。
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那些骗了我们一千年的故事,终究不是骗局,而是祖先留给我们的一份充满人情味的遗产。
既然如此,那就笑着收下吧。
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虚构并非历史的敌人,而是人性为了填补苍白记忆而创造出的血肉,让冰冷的年代有了温度。
下次再看戏时,不妨试着分辨哪一段是史实,哪一段是人心,或许你会看到不一样的风景。
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