河北
传灯论
（破题）
夫传家有道，非惟朱帛之丰，实重青编之泽。金谷易空，竹素长守，此古今明达所共鉴也。
（承题）
盖世之论传者，多眩于目前之厚实，而昧于千秋之远谟。然则何以破耳目之私，开智慧之眼？必也辨乎器道之分，通乎今古之变，达乎公私之界，而后可语真传。
（起讲）
尝观宋氏三代，祖父饥年录典，父亲劫后批书，童孙新世绘图。一箱之中，三世之精神具焉。此非偶然也，乃深明传家之要者，不以货财为嗣，而以文明为脉。请备陈其义：
（起股）
论传基，则道器之辨明矣
昔祖父弃廪实守竹素，当其时可称迁拙。然深宵秉烛，岂为虚名？饿体录经，非关利禄。盖见夫粟尽可种，金散可聚，而心荒一至，万劫难复。此正“遗子千金，不如一经”之深意也。
今人筑华堂以遗子孙，置阡陌以绵世泽，自以为得计。然观杜陵曹霸，丹青犹在而子孙饥寒；石尉季伦，金谷未芜而宗族已灭。可知传家者在德不在鼎，守业者在心不在牒。
论传法，则通变之义著矣
父亲于祖典之旁，朱批灿然。或引“穷且益坚”以励寒素，或取“贱取如珠”以悟市道。此非更张先绪，实乃善继志事。若但守蠹简而不知化，则六经成故纸；苟能汲古智而启新机，则片言皆活水。
昔孔子述而不作，然删订之间，王道彰焉；朱子注经弥谨，而诠释之际，理学新焉。可知善传者必如江河，汇百川而自广；若效塘堰，虽清深终涸。
（中股）
论传绪，则公私之界显矣
祖父鬻宅兴学，已破一家之囿；父亲制本待续，更开万户之门。及至童孙绘飞船于《山海》之侧，此心廓然，已与天下同呼吸矣。夫文明者，非独门庭之私火，实乃人类之公明。
昔张载立“为万世开太平”之志，非为张氏；司马着“通古今之变”之书，岂独司马？皆欲纳涓滴于瀚海，寄蜉蝣于春秋。今人斤斤于血脉，而不知文脉之广；戚戚于私产，而不悟公产之恒。
（后股）
然则三者相济，乃成真传
祖父之守，如植嘉木于瘠土，其功在立根。当举世惶惶求活之时，独守一脉书香，此非大勇大智不能为。譬若伯夷采薇，非不知周粟可食，义不可苟也。
父亲之通，如浚源泉以溉畴，其妙在活流。使古圣之言，皆可证今时之事；令先哲之智，尽能解当世之惑。犹大禹治水，非改江河之道，乃导其就下也。
童孙之创，如接芳枝以新蕊，其神在生发。以纯真之眼观洪荒，以未来之笔续典册。恰似羲和驭日，非废旧轨，乃启新程。
（束股）
是知真传之家，必有三重境界
一曰“昨夜西风凋碧树，独上高楼”，此祖父之境也。当价值崩摧之际，犹能辨何者为重，何者为轻。其所守者，非书也，乃文明之底线。
二曰“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此父亲之境也。在古今碰撞之间，孜孜以求相通相济之道。其所通者，非时也，乃精神之血脉。
三曰“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此童孙之境也。于传承创造之际，恍然悟新发于旧、今源于古。其所绘者，非图也，乃文明之新生。
（大结）
嗟夫！世人多欲遗子孙以安，而常适得其危；欲传基业以固，而反见其倾。岂知大厦千间，不敌邺侯三万轴；膏腴万顷，难换郑氏一堂书。观宋氏一箱，三世精神具在，文明薪火相传，方知真传在道不在器，贵通不贵守，为公不为私。使家家识此义，户户重真传，则华夏文明之光，必如星汉灿烂，永耀人寰。诗云：“维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。”其是之谓乎？
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