北京
李 宁
《福》，孙晓云书。
“福者，备也；备者，百顺之名也”。《礼记》中对“福”字的阐释，道出了华夏民族数千年来对顺遂安宁、圆满和合的美好期许。如今，这古老的愿景正被赋予崭新的时代内涵。
2026丙午马年春节前夕，中国书法家协会组织的“万福迎春”公益活动在全国开展。其中，“四海同书中国年”活动邀请各国书法团体共襄盛举，向世界传递中国声音。寰宇庆新春。一纸笔墨，在鲜活的时代场景中传承着千年来“福”字演变的文化魅力。
在河南安阳殷墟出土的甲骨文中，“福”字即已出现，是商代祭祀礼仪的具象化呈现。此时的“福”文化是先民对风调雨顺、族群繁衍、王权稳固的朴素祈愿，是人与神对话的文化符号，但仅局限于贵族阶层的祭祀活动，尚未进入普通民众的日常生活。
随着西周礼乐文明的成熟，“福”开始与“德”相关。《尚书·洪范》“九畴”条目构成天人合一、君民共治的上古治国法则，其中有“敛时五福，用敷锡厥庶民”以及“向用五福”之记载。五福即寿、富、康宁、攸好德、考终命，君主应先修德聚福，再将福泽普施于民，方为王者的为政之道。
秦朝在大一统的政治文化背景下，将“福”与国家兴盛、疆域安定绑定，将个人福运、家族福泽与国家命运相连。汉朝的“福”与儒家孝悌、仁爱结合，形成孝亲得福、积善致福的观念，与民众日常生活的关联愈发紧密，瓦当等常刻“永受嘉福”。
唐宋时期，“乃知祸福非天为”，祸福与个人品德修为直接相关，提出“福与仁合”的处世理念。文人墨客常以书法书写“福”字，尺牍往来书“尊体动止万福”，既表达个人祈愿，也将“福”文化与书法审美结合。唐代书法家李邕曾在广东肇庆七星岩题写四尺擘窠书“景福”二字，北宋时康卫见此二字后写下“天坠北斗星，人间书景福”的诗句，此后百姓多拓此“福”字张贴。“福”文化走进烟火民生，成为浸润日常生活的民俗符号。
明清以来，科举兴盛、市井繁荣，对“福”的追求更加具体。比如，清时皇帝会书写诸多福字赐于大臣。《扬州画舫录》记载，清代曾任扬州太守的高承爵“善擘窠书”，每到岁末时节，“乡民求书福字以为瑞”，传为一时美谈。与此同时，“福”字的书写形式更加多样，文人墨客书写“福”字赠友、贺寿，民间则出现“福”字的剪纸、年画、刺绣等艺术形式。过年更换桃符、贴福字的习俗也在明清时期正式固定下来。
从甲骨青铜上的虔诚刻铸，到宣纸红笺上的笔墨淋漓；从祭祀典礼的肃穆祷告，到万家灯火的温馨祈愿，“福”文化穿越数千年时光，其形式因时而变，精神历久弥新。它从对未知的敬畏，走向对德行的坚守；从对天时的祈求，走向对人事的耕耘；从庙堂的宏论，走向百姓的日常。它彰显着中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质。
今天，当我们提笔书写“福”字，笔尖流淌的不仅是个体的安康顺遂之愿，更是对国泰民安、山河锦绣的深情祝福，是对民族复兴、天下大同的美好憧憬。这跨越千年的“福”字，必将在不断书写中，承载起更为丰厚的时代内涵。
(作者单位：中国书法家协会)
《 人民日报 》( 2026年02月15日 08 版)
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