《太平年》里的胡汉之争

《太平年》里的胡汉之争

《太平年》的故事里，耶律德光灭后晋，入汴梁，改国号，称皇帝，可脚下这片土地从未真正属于他。仅仅三个月，反抗的烈火就从四面八方烧了起来。更让他想不通的是，后唐、后晋、后汉，这三个坐过江山的都是沙陀人，他们不也是胡人吗？“凭什么他们沙陀人能坐得，我契丹人就坐不得？”耶律德光的怒吼道出了中国历史上向来已久胡汉之争：怎样的王朝才是中原的正统，看血脉还是看文化。

其实沙陀人能站稳脚跟，最先要感谢唐朝的融合政策，羁縻、利用、整合、赐姓，一步步把沙陀揉进了中原的体系里。沙陀人进中原，不是骑着战马一夜之间冲进来的。他们像河水渗进土地，用了将近一百年。

早在唐太宗的时候，沙陀人就开始内附，唐廷把他们安置在盐州，给他们土地，让他们戍边，他们给唐廷打仗。沙陀将领李国昌、李克用父子，名字都是唐朝皇帝赐的。黄巢起义后，沙陀军被编入各地节度使的队伍，成了镇压黄巢起义、抵御吐蕃和回鹘入侵的主力。李克用还当上了河东节度使，手握山西的军政大权，形成了自己的势力集团。更重要的是，沙陀人自己特别懂“入乡随俗”。他们主动学汉语、穿汉服、行汉礼，麾下士兵一半是汉人，幕府里谋士几乎全是中原文人。他还特意攀附李唐宗室，李存勖甚至遥尊唐懿宗为祖先。

这波操作下来，中原的汉人士大夫都认他们，觉得沙陀建立的政权是李唐正统的延续，不是异族过来抢天下的，沙陀人建的后唐、后晋、后汉，全都沿用唐朝的制度，重用汉臣，开科举、修礼乐、整吏治，实打实做治理中原的事。

老百姓愿意认可沙陀皇帝，核心就六个字：责任重于血统。李存勖灭了后梁之后，第一件事就是废除朱温的苛政，开仓赈济流民；刘知远建立后汉，虽然政权存世时间短，也立马下令禁止士兵抢夺百姓财物，安抚州县的百姓。说到底，沙陀人把中原当成自己的疆土来守，把百姓当成自己的子民来护。

反观耶律德光的做法，就截然相反了。虽然他在打仗上具有军事才华，却严重缺乏治理中原的策略，仍然沿用游牧民族那一套逻辑去管理中原。他甚至根本没想着治理中原，只把这里当成战利品。耶律德光入主汴梁后纵容契丹士兵在中原抢劫，美曰“打草谷”——即士兵可随意劫掠百姓的财产、粮食，甚至掠夺人口为奴，用纵兵抢劫方式代替了行政管理。由于契丹军事的烧杀抢劫，造成仅澶州（今河南濮阳）一带，就有数万人被杀害，无数百姓流离失所，存活的百姓也是苦不堪言，中原大地哀鸿遍野。

除了纵容士兵的劫掠，耶律德光还对中原百姓征收重税。他下令契丹官员搜刮民众的资产为军需，要求开封及周边州县的百姓“按户缴纳钱帛”，甚至规定“官吏若不能完成征税任务，就地处决”，更是纵容契丹官员用残暴的手段去征税，不少百姓因无力缴税而家破人亡。

中原战乱的时代环境，百姓生活本来苦不堪言。耶律德光的横征暴敛，更是“雪上加霜”。更致命的是，他未能赢得士族和地主阶级的认同，汉族官僚视其为“夷狄篡位”。在汉族官僚和地主阶层的领导下，中原百姓反抗契丹暴政的起义风起云涌，就连原后晋的降将也纷纷倒戈，加入反辽队伍。游牧民族的骁勇，终究敌不过农耕文明“民为邦本”的思想，这便是耶律德光从巅峰跌落泥潭，最终沦为“腊肉帝王”的根本原因。

这样对比之下，胡汉之争的本质在于思想文化制度，而非血统。文化不仅仅是指外在的服饰与头发。这一点电视剧里比较好地展现出来，后唐后晋后汉的皇帝服饰和头发都完全汉化，而耶律德光仍然是左衽披发的蛮夷装束。文化更是指内在的思想与制度，农耕社会必然要用农耕文明相适配的思想与制度。契丹的制度融不进中原，他们搞“南北面官制”，北面官管契丹和其他部族，南面官管汉人，看似分治，实则是把契丹和汉人隔离开，根本没有真正的文化融合。契丹统治者也瞧不上中原的士人阶层，不搞科举选官，完全摸不透农耕文明的治理逻辑。

沙陀人用百年融入中原，如河水渗入土地；契丹铁骑却以劫掠为政，终被怒火吞噬。历史证明：唯有视天下为家，方能坐稳龙庭。