人文|天山南北，谁曾策马驰骋：考古发现中的古代马具与文化

文|孙晓明

农历马年将至，两匹来自新疆的“天马”引起了考古学界和文博爱好者的关注。2月8日在京举行的2025年新疆考古工作汇报会上，公布了新疆吐鲁番巴达木东墓群考古发现成果。其中编号为20号的墓中出土了迄今最完整的唐代彩绘木棺座，12只带翼瑞兽色彩艳丽，包含两匹“天马”。

在辽阔的天山南北，得益于特殊的气候与地理环境，一批又一批珍贵的马文化遗存得以保存——它们不只是冰冷的器物，更是一部镌刻在皮革、金属与骨骼上的游牧史诗。从阿尔泰山的冰雪牧场到塔克拉玛干沙漠的绿洲城邦，考古学家们在这里发现了极为丰富的马具遗存：完整的辔头、精巧的马鞍、改变历史的马镫，甚至还有系在马鞍上的皮囊、干粮与工具。

辔头的智慧

一套完整的辔头，是骑手与马沟通的首要工具，其设计与制作凝聚着古人对动物行为与操控力学的理解。在吐鲁番洋海墓地，考古人员发现了一套罕见的骨制辔头：马衔由羊胫骨精心打磨而成，表面光滑，两端钻有孔洞；马镳则以坚韧的兽角或骨头制成，上穿三孔，用于固定皮条。然而，骨角材质终究不耐长期磨蚀，这套辔头或许并非日常所用，更可能是为逝者准备的冥器，象征着骑手在彼岸世界仍拥有心爱的坐骑。这种葬俗也反映了马在当地人精神信仰中的地位——它不仅是生产工具，更是灵魂的伴侣。

与此相对的，是金属马衔的广泛使用与工艺演进。在察吾呼沟、群巴克等早期铁器时代墓地，青铜铸造的马衔精致而实用：衔体由两节通过精巧的圆环套接，可以灵活转动，避免因僵直而过度伤害马匹口腔；两端设计成方孔或凹字形孔，用于穿系皮条与缰绳，体现了标准化与功能性考量。而随着冶铁技术的普及，铁衔开始大量出现。铁器时代的铁衔，形制上延续了青铜衔的基本智慧——两根铁杆套合，外端留环，简单高效，但铁的硬度和韧性使得马衔更为耐用，也间接推动了骑兵装备的升级与战争形式的演变。从青铜到铁，材料的升级不仅是技术的进步，也意味着控马能力的强化与活动范围的扩张。

马镳的演变同样令人着迷，其形制与孔数的变化，是驾驭技术不断精细化的直接证据。哈密五堡墓地出土的木镳呈长方体形，三孔等距排列，可能对应着较为复杂的缰绳系缚方式；而较晚的鄯善苏巴什墓地木镳则更为精致，只在靠近两端处各设一孔。这种穿孔数量的减少与位置变化，实则反映了系缚方式的简化与改进，可能使得操控更为直接灵敏。骨镳则是最为常见的类型，在和静县察吾呼沟墓地，考古学家根据形状和穿孔差异将其分为立方柱体、两端尖及一端尖似锥等不同类型，不同的骨镳可能适用于不同马种或不同骑乘需求，展现了因地制宜的造物智慧。

更令人惊叹的是保存完好的皮质络头。在盐湖南山唐代墓葬的殉马坑中，一整套皮络头完好如初：额带、颊带、鼻带、咽带，脉络分明，皮革的质地与缝合痕迹清晰可辨。皮革带上还装饰着大量镀金的铜泡、扣饰。这种装饰不仅是审美表达，更是社会地位与财富的象征。络头上不同部位的带饰可能还具有实际功能，比如鼻带上的金属饰片在晃动时可反射阳光，既能驱赶蚊蝇，也能在行进中形成独特的视觉标识。整套络头的设计与制作，堪称是功能性与仪式性、实用性与艺术性的完美结合。

马鞍的演变

新疆出土的马鞍，清晰展现了从简到繁、从软到硬的演进之路，也映射出骑术从代步到战斗、从日常到礼仪的多元化发展。

最早的鞍，或许只是垫子。鄯善苏巴什墓地出土的鞍具，以多层皮革和厚实毛毡缝制而成，四角附有皮绳，形如坐垫，与战国时期中原地区的垫式马鞍一脉相承。这种软鞍主要功能是分散压力、增加骑乘舒适度，适用于长距离行走，但缺乏稳定性，难以支持复杂的马上动作。

而木鞍框架的出现，则是骑乘技术的一次重大飞跃。且末县扎滚鲁克墓地出土的木鞍分为两型：一型以细木棍编结成框架，外包皮革，内填芦苇或羊毛，兼具一定弹性与支撑力；另一型则全用木板制作，鞍桥呈优雅的高弓形，能够将骑手牢牢“卡”在马背上，为双手解放出来使用武器奠定了基础。有趣的是，这些马鞍上还拴挂着琳琅满目的随行物品：粗毛绳、皮水囊、毛布口袋，甚至还有一只风干的山羊小腿——这分明是一位骑手远征时携带的家当，瞬间将我们带入到那个跋涉于绿洲与荒漠之间的行旅场景，马鞍不仅是骑具，更是一个移动的生活与生存平台。

和田地区山普拉墓地出土的一具马鞍则以柔韧的植物茎秆编结成芯，外包软皮，属于典型的“软鞍”。其独特之处在于鞍袱——它使用彩色裁绒毛毯制成，纹样艳丽，质地柔软。这很可能属于某位西域城邦的贵族或富商，他不仅需要马鞍实用，更追求舒适与美观，毛毯上的纹饰或许还带有部落或家族的标志。这种软鞍适合礼仪、巡游等非剧烈骑乘活动，体现了马上生活的阶层分化与场景多样性。

更壮观的仪式性场景出现在哈拉和卓的竖穴墓中：一副马鞍被郑重地放置在木棺盖上。这与阿尔泰山北麓著名的巴泽雷克“冰墓”葬俗如出一辙——逝者身旁，战马与鞍具同时陪葬。这种将鞍具置于棺上的做法，或许象征着死者灵魂乘马升天或去往另一个世界。

克里雅河喀拉墩遗址采集的马鞍木桥，则揭示了绿洲地区的马具使用特点。这个位于塔克拉玛干沙漠腹地的遗址，约在汉晋时期(学界对其废弃时间有不同观点，但多认为在公元3-5世纪左右)因环境变化而逐渐衰落，其出土的马鞍部件证明即使在以农耕为主的绿洲，马仍然是重要的交通工具、军事装备和身份象征。绿洲城邦虽不像草原部族那样人人擅骑，但马匹对于维护交通、传递信息、展示权威同样不可或缺。

革命性的发明：马镫

马镫被誉为马具中“改变历史的发明”，它虽然结构简单，却极大提升了骑手的稳定性与操控力，使骑兵战斗力得到质的飞跃。新疆多处墓地出土的马镫，为研究其早期形态提供了珍贵资料。

特克斯县恰甫其海墓地出土的铁马镫，保留了直柄、宽踏板的特征。宽达8.2厘米的踏板，更有利于脚部的稳定与受力，尤其适合长途骑行或负重行进，也便于穿着厚重靴具的骑手使用。这种宽踏板设计，是马镫走向实用化的重要一步。

而盐湖南山墓葬的发现提供了不同时代的对比样本：一号墓葬(时代可能为北朝至隋唐时期)出土的是无柄的壶形镫；二号墓葬(唐代)所出则为典型的直柄铁镫。两件马镫虽已锈蚀，却依然能让人感受到双脚踩踏其上、人马合一的稳定感。值得注意的是，二号墓的马镫出土于殉马坑中，仍系在马鞍两侧，这为学者复原整套马具的装配与使用方式提供了近乎“定格”的现场。这种“鞍镫共存”的埋藏状态，表明至迟在唐代，马镫已成为新疆地区骑乘装备的重要组成部分。

尼勒克县加勒克斯卡茵特墓地的一座墓葬中，逝者的头骨旁端正地放置着一副铁马镫。这一葬仪意味着，对于这位骑手而言，马镫不仅是工具，更是身份与灵魂的寄托，将马镫置于头侧，或许有护佑灵魂或象征来世继续骑乘的深意。

和静县小山口水电站墓群曾报道出土了木马镫，虽详情未公布，但木质马镫的存在提示我们：在马镫使用的早期阶段，不同材质可能同时被使用。木镫轻便易制，可能用于日常或作为练习之用，而铁镫则用于正式骑乘或战斗。马镫的普及并非一蹴而就，其材质、形制的多样化，正反映了这一重要工具在传播与适应过程中的生动图景。

驱策之声：马鞭的细节

新疆出土的马鞭，材质各异，形制多样，却透露出手作的温度与对马匹习性的把握。洋海墓地的皮鞭保存极为完好：方木为杆，一端用皮条捆扎固定着双股皮辫编成的鞭梢，鞭长近一米。这种双梢设计，可能为了增加鞭击的准确性与力度控制，体现了高超的驯马理念。

且末扎滚鲁克墓地的鞭子则更富装饰性与仪式感：选用当地特有的柽柳枝削成的鞭杆，质地坚韧且轻便，配上红、黄、酱三色羊毛精心编成的彩色鞭梢。这或许并非日常役用之具，而是仪式、庆典或随葬的珍品。在游牧文化中，精美的马鞭有时也是权力法器或身份标志。

苏巴什墓地的木鞭杆则凸显了实用主义精神：细木棍一端钻有小孔，穿系皮绳即成鞭。其中一件鞭杆长达51.2厘米、直径仅1.2厘米，这种细长设计可能用于精准地点触马身特定部位，传达细微指令，适用于训练有素的战马或赛马。不同的长度、粗细与鞭梢材质，对应着驱策、引导、训练等不同用途。

马鞭的多样性，反映了马匹使用场景的丰富与社会角色的多元。在广袤的新疆，马既是冲锋陷阵的战争工具，也是管理畜群的牧业助手，还是商旅长途的忠实伙伴，更是竞技、礼仪与社交中的重要元素。不同的使用场景与文化需求，催生了形态、功能各异的马鞭设计。一根马鞭，往往能折射出主人的身份、职业乃至族群文化特征。

马具背后的文化图景

当我们把这些分散的马具重新组合起来，一幅生动而宏大的马上生活图景便浮现眼前。早期铁器时代，无论天山南北的沙漠绿洲还是高山草原，马和骑士的身影已然成为常态，并逐渐形成了一套与自然环境、生业方式相适应的马文化体系。

沿天山和阿尔泰山地带的马具，往往与殉马习俗相伴出现。洋海、察吾呼沟、苏巴什等墓地，马具多出土于墓葬，且常与弓箭、刀剑等武器共出，这表明马不仅是财产，更是战士的荣誉象征。大规模的殉马(如整匹马或马头)意味着社会上层对军事资源的掌控，也反映了通过马匹进行身份展示与来世观念的丧葬文化。

在塔克拉玛干沙漠周边的绿洲遗址，如喀拉墩、扎滚鲁克等地，马具的出土环境则有所不同。这些地区虽然也有马具发现，但更多与陶器、木器、纺织品等日常用品共存，且少见大规模的殉马现象。这说明在绿洲城邦，马的功能更侧重于交通、运输、通信与礼仪展示。

马具的制作工艺与风格，也揭示了跨区域技术传播与文化互动的复杂路径。青铜马衔的形制在新疆各地表现出高度一致性，这可能意味着相关铸造技术曾沿着早期交通路线快速传播，形成了广泛的技术交流。而马镳的材质多样性(骨、木、角)与形制的地方性差异，则提示我们：在新技术普及的过程中，本地的材料选择与制作传统可能长期延续，并与外来技术融合，形成混合特色。

马具的装饰艺术，则是审美观念、信仰体系与社会结构的直观表达。镀金的铜构件不仅为了炫目，也可能具有辟邪护身的象征意义；彩色毛编织物上的几何纹样，或许承载着族群标识或宇宙观念；雕刻有动物纹饰的木鞭杆，可能联系着图腾崇拜。这些装饰元素使实用的马具升华为文化的载体，在每一次骑行与展示中，传递着超越实用价值的信息。

（作者为山东省作协会员）